【周易上經(jīng)】第17卦-隨卦?澤雷隨卦（震下兌上）－[宋]郭雍撰《郭氏傳家易說(shuō)?卷二》

?【震下兌上】

隨：元亨利貞，無(wú)咎。

隨有隨之主，有隨之者；有隨于內(nèi)，有隨于外者。隨之主大哉，而隨之則小也；隨于內(nèi)小矣，而隨于外則大也。以隨之成卦言之，剛來(lái)隨于內(nèi)，而柔上隨于外，二三得剛而隨以動(dòng)，四五得柔而隨以說(shuō)，此隨之義也。六爻無(wú)不隨者矣，然謙卦一謙而得四益為吉，隨卦一隨具四德而無(wú)咎，非無(wú)咎不足于吉也。蓋謙之得失在人事，人事以吉為善；隨之得失在道，道以無(wú)咎則不失，不可一槩論。

彖曰：隨，剛來(lái)而下柔，動(dòng)而說(shuō)，隨。大亨貞無(wú)咎，而天下隨時(shí)。隨時(shí)之義大矣哉！

先人曰：隨不止于人道而言。震，東方之卦也，萬(wàn)物隨之以生。兌，西方之卦也，萬(wàn)物隨之以成。其出入也，孰不隨之？故春生之，夏長(zhǎng)之，秋成之，冬藏之，隨也。聖人東作西成，亦隨也。五載一巡狩，亦隨也。隨之大，豈一端而已也？

伊川曰：凡人君之從善，臣下之奉命，學(xué)者之徙義，衆(zhòng)人之隨已，已之隨人，與臨事而擇所隨，皆隨也。雍曰：隨之成卦，以初九、上六來(lái)往成震、兌，動(dòng)說(shuō)而有隨。王輔嗣以震為剛而兌為柔，是剛下柔，如咸卦男下女之說(shuō)，不言初九、上六之義。若如王氏言，則剛來(lái)下柔之卦，居易之半矣，何獨(dú)于隨言之也？且天下之理，不動(dòng)則無(wú)所隨，不說(shuō)則不能隨，所以致動(dòng)而說(shuō)者，初九、上六之力也。聖人論上下卦，則言男女隂陽(yáng)，及論爻，則言剛?cè)帷ｋS、蠱二卦，不以初上之變論之，則剛來(lái)下柔與剛上柔下之義，終不可明也。然隨之道，大而天地，小而人民，細(xì)而蟲(chóng)魚(yú)草木，無(wú)不有隨，不能以言盡，要其歸，則隨時(shí)而已。至如堯、舜隨于揖遜，湯、武隨于征伐，伊、周隨于致君，孔、孟隨于設(shè)教，以聖人之隨，其不同已如此，況天地萬(wàn)物之隨乎？蓋道與時(shí)會(huì)，則聖人隨之，易地皆然也。是以聖人所任者道，而不能違者時(shí)，故曰隨時(shí)之義大矣哉。

象曰：澤中有雷，隨；君子以嚮晦入宴息。

伊川曰：禮，晝不居內(nèi)，夜不居外，亦隨時(shí)也。雍曰：夫君子一動(dòng)一靜，至于宴息，猶有存焉，大者可知也。此蓋因其小者，足以見(jiàn)隨之大。不然，君子之道，宴息而已乎？

初九：官有渝，貞吉。出門交有功。象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。

剛來(lái)隨于內(nèi)者也。在內(nèi)之隨，主于初九。夫以乾剛之性，豈能變于所守哉？能變而從動(dòng)，雖未至隨之大，已為動(dòng)之主矣。易曰：變則通。此隨之成卦，所以有取于初之變也。能變其所守，是以得貞而吉。二三得剛而後動(dòng)，剛亦得二三而後動(dòng)，剛?cè)嵯囗氁詣?dòng)，故出門交而有功也。出門交兌，然後隨道成，而不失隨之大也。蓋初雖為主于內(nèi)，特動(dòng)之主未為隨耳。伊尹幡然而改，是為出門交有功也。

六二：係小子，失丈夫。象曰：係小子，弗兼與也。

六二初不能動(dòng)，今居動(dòng)之中者，得初九而後動(dòng)也。故捨應(yīng)從初，非得已也，亦隨之小者耳。是以有係小子，失丈夫之象。方其未動(dòng)之時(shí)，雖欲應(yīng)五，豈可得哉？然終無(wú)絶五之志，以急于託初之動(dòng)，未能兼與故也。與夫愚而好自用，賤而好自專者異矣。是以所係雖小，而無(wú)兇咎。

六三，係丈失，失小子，隨有求得，利居貞。象曰：係丈夫，志舍下也。

六二，隨于內(nèi)者也；六三，隨于外者也。隨之道貴知變，知變故能隨時(shí)。非六三之智優(yōu)于六二也，時(shí)之不同耳。方其不能動(dòng)之時(shí)，則不得不隨于初；及其居動(dòng)之極，則不得不隨于說(shuō)。此六三係丈夫失小子之義，蓋盡初九出門交有功之說(shuō)也。雖小有失于內(nèi)，而其隨之大者，蓋有得也，故曰隨有求得。有得則利居正以守之，故利居貞。然初自守而變，而三自變而守，易地觀之，皆一道也。志舍下者，六三于斯時(shí)，志在于隨而不在于動(dòng)，故舍下也。

九四：隨有獲，貞兇。有孚在道，以明，何咎？象曰：隨有獲，其義兇也。有孚在道，明功也。

九四居尊近之位，有剛健之才，天下之所說(shuō)隨，亦足以致人之隨者也。故為隨之有獲者，六三隨有求得。蓋隨人而有得者，九四隨有獲。蓋以得人之隨為獲也。夫尊近之臣，勢(shì)疑于君，又獲天下之隨，守此為貞，則兇矣。是必有至誠(chéng)之道，大明于天下，足以使天地人鬼萬(wàn)世無(wú)疑焉，斯無(wú)咎矣。文王之時(shí)，三分天下有其二，可謂有獲矣。方且以服事商，不識(shí)不知，順帝之則而已。是以萬(wàn)邦作孚，而天下萬(wàn)世稱其德焉，非有孚在道者乎？其義兇者，非九四誠(chéng)有是兇也。若貞固守之，其義有得，兇之理也。明功者，有孚在道，明隨之功也。

九五：孚于嘉，吉。象曰：孚于嘉，吉，位正中也。

九五之于隨，所謂信以成之者也，亦所謂安而行之者也，故能無(wú)事于隨，不優(yōu)不迫，居中履正，孚于嘉而已。嘉，美德也。美德孚于天下，無(wú)外內(nèi)之限，豈堯所謂欽明文思，允恭克讓，光被四表之德哉？豈舜所謂濬哲文明，溫恭允塞之德哉？位正中者，天下之人莫知其有為之跡，所可見(jiàn)者，位正中而已。孔子言堯無(wú)能名，舜恭已南面之意也。或謂孚于六二，則與屯其膏、同人號(hào)咷無(wú)以異，安足以見(jiàn)隨時(shí)之大哉？

上六：拘係之，乃從維之，王用亨于西山。象曰：拘係之，上窮也。

先人曰：舍已從人，不咈人以從已之欲，隨民之道也。隨民之極，則民之隨也，亦如是而已。方文王之三分天下有其二，固有不隨者也。至于其化，自北而南，皆有德以維其心，此亨于西山之道也。故詩(shī)曰：自西自東，自南自北，無(wú)思不服。方是時(shí)，民歸之若自拘係，乃從而維之也。必也文王有以拘係，有以維縶，豈文王之道哉？而上六所言，乃上窮之民，將從文王之維無(wú)孑遺者也。大哉隨乎！舍已從人，隨也；達(dá)則兼善天下，亦隨也；不當(dāng)時(shí)命而獨(dú)善其身，亦隨也。故始之言父子、夫婦、朋友之隨，而終之以文王之成王道，皆隨時(shí)之義也。雍曰：上六隨道之成，盡動(dòng)而說(shuō)隨之義。故如水之就下，獸之走壙，各從其類，拘係而來(lái)，莫之能禦也。為之主者，乃從而以道維之而已。觀二老之歸文王，孟子曰：天下之父歸之，其子焉往？夫其歸也，如父子相拘而來(lái)，豈非拘係之謂乎？至于虞、芮之訟，亦非文王有以拘之也。然文王發(fā)政施仁，必先于鰥寡孤獨(dú)，視之如傷，使無(wú)凍餒，是為維之之道。蓋非文王有心于其間，隨時(shí)之義當(dāng)然耳。孟子言朝覲、訟獄、謳歌之歸舜、禹，亦由是也。說(shuō)者謂有不從者，必拘係之乃從，此宜齊桓、晉文之所不為，而謂文王為之乎？