【周易上經(jīng)】第8卦-比卦?水地比卦（坤下坎上）－[宋]郭雍撰《郭氏傳家易說?卷一》

?【坤下坎上】

比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫兇。

伊川曰：原筮者，推原占決，相比之道也，非以蓍龜也。上之比下，必有元永貞之三者；下之比上，必求此三者，則無咎矣。又曰：夫剛立之稱也。傳曰：子南夫也。又曰：我非夫剛立者猶兇，況柔弱乎？雍曰：一陽之卦，得位者師比而已。得天位則為比，得臣位則為師。天下之吉，莫吉于此，故比直言吉。治天下之衆(zhòng)，莫急于貞，故師先言貞。帥師有君道，而不得如是之大，如是之久也，故無元永之貞。昔成湯之初征也，東征西怨，曰：奚獨(dú)後予？所謂不寧方來，而無後兇者矣。

彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮，元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應(yīng)也。後夫兇，其道窮也。

伊川曰：卦之辭泛言比道，而彖言盡比道之善，惟五而已。民不能自保，故戴君以求寧；君不能獨(dú)立，故保民以為安。凡生于天地之間者，未有不相親比而能自存者也。又曰：以聖人之公言之，固至誠求天下之比以安民也；以後王之私言之，不求下民之附則危亡矣。雍曰：天下之吉生于順，而兇生于逆。下之順從天下無異意，不寧方且來，非吉乎？後之兇無順意故也。不寧方如初六、六四是也，後夫上六之不我比也。上下應(yīng)者，上而六四，下而初六，非正應(yīng)而來比也。然易之道窮則變，不知變則失易之道，故乾有窮之災(zāi)，坤則其道窮，況後夫乎？聖人于道窮之際每致意焉者，明易之道初無窮，人自失之也。

象曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。

伊川云：建萬國所以比民，親諸侯所以比天下。

先人曰：民之有君，諸侯之有王，非先王創(chuàng)治而有之，皆出于自然之勢，此先王封建之本也。梁襄王曰：天下惡乎定？孟子曰：定于一。一者，王也。方地上有水，非澤之所鍾，散而相親，則各有所比。先王以是建萬國，親諸侯，王道之本也。觀禹會諸侯于塗山，執(zhí)玉帛者萬國。周成王時，助祭者千八百國。春秋之時，見于經(jīng)者止百二十四國。其後離為十二，合為六七，卒并于秦。數(shù)百年間，吞噬屠滅殆盡，凡以天下無王故也。故易之有比，春秋之書王，其義一也。

初六，有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有他，吉。象曰：比之初六，有他吉也。

廣大乎比。天下之道，見賢則比之，不必有應(yīng)而比也。然有應(yīng)而比者，比之易，二四是也。遠(yuǎn)而非應(yīng)者，比之難，初六是也。然遠(yuǎn)而非應(yīng)，柔弱不能自達(dá)，有待于人者也。缶之為器，有物盈之，則有用也。無以盈之，虛器也。是缶之有待于物，猶初六之不能自用也。初六以誠信之道自充于中，所謂有孚盈缶矣，何患其無用乎？中孚曰：鳴鶴在陰，其子和之。蓋誠信感人，有必應(yīng)之道，故終使六二自內(nèi)與之同比于五也。雖非其應(yīng)，而比其道，蓋益賢于求應(yīng)者矣，何咎之有？他吉本非我有之吉，因人而得之者也。初六才位不足，直以誠信得他吉也，故比之道雖吉，而比之始又以孚為先。古之人因人得用者多矣，惟誠信充于中，能終他吉，不然吉未終而兇矣。

六二：比之自內(nèi)，貞吉。象曰：比之自內(nèi)，不自失也。

比以九五為主，而六二正應(yīng)為主于內(nèi)。蓋率天下而比五者，故自內(nèi)之外，率天下以歸王也。二之比初，非欲親初也，欲與之比五也。終能同比于五，是不失己道之貞吉也。觀初六他吉，六二自內(nèi)之辭，可明其義。蒙之六三，亦舍應(yīng)親二矣，而有不有躬之象。蓋蒙與比異道，而三與二異位，義不同也。故象言不自失，以見非如蒙之不有躬也。夏、商之季，天下諸侯相率以歸湯、武，或三千，或八百國，所謂六二貞吉、初六他吉者衆(zhòng)矣。

六三：比之匪人。象曰：比之匪人，不亦傷乎！

六三不知比賢而比于上，上非正應(yīng)而有兇。比非其人，則自失其身矣，是其所以可傷也。

六四：外比之，貞吉。象曰：外比于賢，以從上也。

四與初非正應(yīng)，故舍遠(yuǎn)比近。外比九五之賢，亦自知才位非可兼人，從上保身而已，故得貞而吉。比或自內(nèi)，或外比，以明比道之大，不可拘于常也。

九五，顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。

先人曰：洪範(fàn)五皇極曰：無偏無陂，遵王之義。無有作好，遵王之道。無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩。無黨無偏，王道平平。無反無側(cè)，王道正直。凡上之所以示下者如此也。凡厥庶民，無有淫朋，人無有比德，惟皇作極。凡下之所以從上者如此也。方顯比建大中之道，逆者不追，順者不拒，無恤于去來，無間于小大。邑人之不誡，特為其微者言之。至于自西自東，自南自北，蓋有無思而不中者矣，可勝言哉！雍曰：九五之君，非以力假仁者也，蓋有大中至正之道以昭示天下，天下自從而比之，故曰顯比。王田不合圍，三面而驅(qū)，故所失者前禽而已，是猶上六之不我比也。夫以大中至正之道昭示天下，無容私焉，是以逆則舍之，順則取之。故上言不寧方來，後夫兇，皆自來自後之辭，非聖人有以強(qiáng)之也。聖人以大中至正，舍逆取順，必?zé)o侵伐之虞，邑人又何誡焉？是則顯比之吉，為天下之至公也。求其所以然，實(shí)建大中以致之耳，故曰上使中也。書曰：民心罔中，惟爾之中。其使中之謂乎？由是知商之三千，周之八百，亦舍逆取順而已。或謂顯比之道狹，不亦異乎？

上六：比之無首，兇。象曰：比之無首，無所終也。

上六非天下之所比，又不能比人為臣而無君，與無元首何異哉？是以兇而無所終也。三有匪人之傷，上有無首之兇，皆逆比之道，聖人捨之者也。四也，初也，其知幾乎？故能非其應(yīng)而獲吉。以是知比者，必求大中至正而比之，斯無不吉。