[清]朱軾《周易傳義合訂?卷九》【下經】第64卦-未濟：火水未濟（坎下離上）

【原文】未濟，亨。小狐汔濟，濡其尾，無攸利。

【原文】彖曰：未濟亨，柔得中也；小狐汔濟，未出中也；濡其尾，無攸利，不續(xù)終也，雖不當位，剛柔應也。

謹按：火炎上，水潤下，故火上水下為未濟。未濟何以亨？未濟，終濟也。不言元亨者，未濟不必其果濟也。濟之道不可以不慎，若不量淺深而一往求濟，如小狐之濟水，汔濟矣，而卒濡其尾，何利之有？卦自否來，六往居五，柔得中而為離，是以亨。九來居二，一陽陷于二隂之間，未能遽出乎險，是以無攸利。未濟之終，既濟之始也。數(shù)窮理極，無不變之理，但求濟過急，勢必終止，豈能接續(xù)以至于終乎？卦爻自初至上，爻爻失位，然承乘應皆剛柔相資，而柔皆上比乎剛，為能進而有為，故雖不當位，可決其必濟也。二、四、五爻辭俱云貞吉，惟不正，故戒之以貞。惟剛柔相應，故信其能貞即吉。三以失位而征兇，上以失位而濡首，利涉有孚，惟其相應也。初濡尾，不貞而吝也。

○又按：既未濟，彖傳俱不釋卦名，蓋濟即亨也。亨者小，其為既濟可知矣。未濟之亨，以柔得中也。亨由上卦，其為未濟可知矣。

【原文】象曰：火在水上，未濟，君子以慎辨物居方。

謹按：火在水上，失其所居，未濟之象也。物各有方，居之不當，則失其所矣。辨物，知之明也；居方，處之當也。

【原文】初六：濡其尾，吝。

【原文】象曰：濡其尾，亦不知極也。

謹按：六以陰柔居下，不度其才力而進，終不能濟，可羞之甚也。初在坎下，狐尾。象以全卦言為無攸利，以一爻言為吝。既濟初爻亦曰濡尾，彼退而濡，此則進而濡也。象曰：亦不知極。極，終也，終有終之時。以終事為始事，是不知終也。

【原文】九二：曳其輪，貞吉。

【原文】象曰：九二貞吉，中以行正也。

謹按：坎為輪，既濟二、三、四互坎。曳輪者，初也，輪已行而曳之也。未濟二爻為坎主，輪自曳也。自曳者，時不可行而不行也。二以陽剛之才，陷于險中，艱貞自守，待時而動，必有明作之主，虛中下求，而後可往應而有功，故曰貞吉。象曰中以行正，謂以中之道行，雖不正亦正也。

【原文】六三：未濟，征兇，利涉大川。

【原文】象曰：未濟征兇，位不當也。

謹按：卦名未濟，爻辭亦曰未濟，未濟止于三也。至四以上，出險入明，雖時尚未濟，而可決其將來之之濟矣。曰兇，又曰利涉大川，當未濟將濟之時，如涉大川之其難其慎，斯克有濟。若以容易之心處之，則征兇矣。爻曰未濟征兇，傳曰位不當，可知六爻皆不當位也。

【原文】九四：貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有賞于大國。

【原文】象曰：貞吉悔亡，志行也。

謹按：四已出險，求濟之志得行矣。象曰志行，可知下卦三爻之不得行也。

【原文】六五：貞吉無悔，君子之光，有孚，吉。

【原文】象曰：君子之光，其暉吉也。

謹按：六五中而不正，故以貞戒之。不正宜有悔，貞則吉而無悔矣。君子之光，有孚，吉，與需卦辭有孚，光亨意同。六五文明之主，虛中求賢，下得九二陽剛之助。五孚二，二亦孚五，君臣上下，一德泰交，不待經綸草昧，而光華之象已發(fā)見于耳目間矣。傳曰：其暉，吉。暉者，光之散。光所散布之處，無非吉祥之象。光不可見，吉祥之象，即君子之光也。

【原文】上九：有孚于飲酒，無咎。濡其首，有孚，失是。

【原文】象曰：飲酒濡首，亦不知節(jié)也。

謹按：此以上爻終五爻之義。有孚于飲酒，即需卦需于酒食意。有孚之朝，君臣和樂，笙簧酒醴，式燕以衎，無咎之道也。蓋時未可為，而欲速見小，徒滋擾累。有孚于飲酒，非不孚也，有待而為也。若未濟已終，既濟方來，猶復因循觀望，是飲酒而溺于酒，豈不失時之甚乎？凡明作之主，坐失事機，多由于不孚。今飲酒濡首，則反以有孚，失之矣。傳云不知節(jié)，謂不乘時也，與初不知極應。

周易傳義合訂卷九

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【點校底本】：欽定四庫全書第四十七冊－經部易類四十一（文淵閣藏本）