[清]朱軾《周易傳義合訂?卷七》【下經】第46卦-升卦：地風升卦（巽下坤上）

【原文】升，元亨。用見大人，勿恤。南征吉。

【原文】彖曰：柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨；用見大人，勿恤，有慶也；南征吉，志行也。

謹按：為卦上坤下巽，木生地中，象木之質柔，巽又木之柔者也。卦除二三兩陽爻外，餘皆柔爻。初在下，木本象。四五，枝榦象。自初而達于四，升矣。又達于五，升無可升矣。五爻辭曰升階，階以漸而高，升者循級而上，級盡而止，故曰柔以時升。卦德上順下巽，九而剛得中，而與五應。巽而順，剛中而應，大亨之道也。大人即九二，凡卦以柔為主者，必輔之以剛，非剛則柔不能行。用見大人，則有福慶，而進無不吉矣。南征吉，申上元亨之義，謂用大人之見，可得元亨，而進無不吉也。《程傳》云：見大人必遂其升，遂其升則己之福慶，而福慶及物也。南，人之所向。南征謂前進，前進則遂其升，而得行其志，是以吉也。

【原文】象曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。

謹按：木之長而上，其性然也。順之則升，屈抑之則不升矣。君子之修德也，勿忘勿助，順之謂也。】

【原文】初六：允升，大吉。

【原文】象曰：允升大吉，上合志也。

謹按：初居下卦之下，為巽之主，木之根也。木之升，長由于根，然非得陽和之滋，則生意竭矣。初比于二，二以剛中之德，上應于君，當升之任者也。初與同體，共有前進之志，兩心相信，信而同升，其吉大矣。

【原文】九二：孚乃利用禴，無咎。

【原文】象曰：九二之孚，有喜也。

謹按：九二，卦辭所謂大人也。剛中而應，其志孚矣。孚乃利用禴，與萃二爻同。以陽剛之才，事仁柔之主，必小心寅畏，謹之又謹，約之又約，而後疑謗息，而上下之交益固。孚以行禴，愈禴則愈孚矣。此聖人之勉九二，較萃之六二為更切焉。不言吉者免咎，即是大吉，故曰九二之孚，有喜也。

【原文】九三：升虛邑。

【原文】象曰：升虛邑，無所疑也。

《本義》：陽實隂虛，而坤有國邑之象。九三以陽剛當升時，而進臨於坤，故其象占如此。

謹按：九三以陽居陽，勇于進者也。象曰無所疑，謂進而無所疑畏也。不言無咎，吉，未可知也。

【原文】六四：王用亨于岐山，吉，無咎。

【原文】象曰：王用亨于岐山，順事也。

謹按：六四以柔居柔位，居坤、巽之間，上順君，下順民，順之至矣。王用亨于岐山，使之主祭，而百神享也。順理而事君，孚而神格，此六四之以時升，升以順也。

【原文】六五：貞吉，升階。

【原文】象曰：貞吉升階，大得志也。

謹按：他爻之升，以漸而進，卦亂所謂南征吉也。五則歷階盡而登于堂矣。九二剛中而應，六五柔順居尊，無所事升而升者也。六居五位非正，然當升之時，得中即得正矣。故一言六五，即斷之曰貞吉。象曰大得志，即卦辭所謂有慶也。自初而五，階象五居尊位，升象。

【原文】上六：冥升，利于不息之貞。

【原文】象曰：冥升在上，消不富也。

《本義》：以隂居升極，昏冥不已者也。占者遇此，無適而利，但可反其不已於外之心，施之於不息之正而已。謹按：升至於上，酒闌客散時矣。上六以隂柔處卦終，知進而不知退，是冥於升也。冥矣，惡乎利？利於貞而已。以貞藥冥，如人邪氣薰灼，狂惑昏迷，一劑清涼散，豁然醒矣。貞者，理之正，天之命也。於穆之本體純一無偽，故流行於天地之間，無一息之間斷。茍冇一毫之不正，則息矣。不息即是貞，非貞於不息也。絰曰：利於不息之貞，見得天道人事有盛長，即有消息。惟此至正之理，無有息時。與其孜孜於利而利日消，何如孜孜於善而善日長乎？傳曰消不富也，謂冥升在上，消之時，非富之時也。冥升者，可不猛省哉？

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