[清]朱軾《周易傳義合訂?卷三》【上經】第7卦-師卦：地水師卦（坎下坤上）

師。貞，丈人吉，無咎。

彖曰：師，衆也。貞，正也。能以衆正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉又何咎矣。

《本義》師，兵衆也。下坎上坤，坎險坤順，坎水坤地，古者寓兵于農，伏至險于大順，藏不測于至靜之中。又卦惟九二一陽，居下卦之中，為將之象。上下五隂，順而從之，為衆之象。九二以剛居下而用事，六五以柔居上而任之，為人君命將出師之象，故其卦之名曰師。丈人，長老之稱。用師之道，利于得正，而任老成之人，乃得吉而無咎，戒占者亦必如是也。此以卦體釋師貞之義，以謂能左右之也。一陽在下之中，而五隂皆為所以也。能以衆正，則王者之師矣。又以卦體、卦德釋丈人吉無咎之義。剛中謂九二，應謂六五應之，行險謂行危道，順謂順人心，此非有老成之德者不能也。毒，害也。師旅之興，不無害于天下，然以其有是才德，是以民悅而從之也。

謹按：彖傳：以衆正。以衆者，二也。二以衆，五以三，此五之所以王也。興師伐罪而曰毒，見師之不可不慎也。坤為土，為國邑。坎為弓，為輪，田賦出兵象。二四互震，震為長男，二震主丈人象。

象曰：地中有水，師；君子以容民畜衆。

《本義》：水不外于地，兵不外于民，故能養民則可以得衆矣。

謹按：民得其所，則無事為農，有事為兵。伍、兩、卒、旅、軍、師之衆，即比、閭、族、黨、州、鄉之民也。

初六：師出以律，否臧兇。

象曰：師出以律，失律兇也。

《本義》：律，法也。否臧，謂不善也。晁氏曰：否字先儒多作不，是也。在卦之初，為師之始。出師之道，當謹其始。以律則吉，不臧則兇。戒占者當謹始而守法也。

胡氏曰：以律不言吉，否臧則言兇者，謹嚴乃出師之常，勝負猶未可知，故不言吉。出而失律，兇立見矣。謹按：程子謂律有二義，出師不以義，行師無節制，皆失律也。九二在中，中即律也。六三輿尸，不以律也。四進不以律，猶能按部而退也。五命將，出師之君有禽，利執師，出以義也。用長子而舍弟子，命將以律也。

九二，在師中，吉，無咎。王三錫命，

象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。

謹按：九二以剛居柔，恩威並濟，師之中道也。在師而中，故吉而無咎。師易得咎，惟吉乃無咎也。元老之猷，天子之功也。大將專征，傾國聽命，勝負何常，安危莫測。儻謗書盈廷，禍且不免，即事權稍分，功亦無成。靈寵屢頒，而軍聲益振，以是而奏膚功，安萬邦。師之吉，由錫命之寵；命之錫，由萬邦之懷也。曰天曰王，昭聲靈之赫濯也。

六三：師或輿尸，兇

象曰：師或輿尸，大無功也。

《程傳》：倚付二三，安能成功。豈惟無功，所以致兇也。

謹按：傳義釋輿、尸不同。參看五爻，則傳解為當。輿兼三、四、二爻言，三之兇由于尸師，不尸則不兇，故曰或。

六四：師左次，無咎，

象曰：左次無咎，未失常也。

《本義》：左次，謂退舍也。隂柔不中，而居隂得正，故其象如此。全師以退，賢于六三遠矣，故其占如此。謹按：此蒙三爻輿尸而言，三不正而志剛，故輿尸而兇。四才弱而正，猶能退而無咎。

六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。

象曰：長子帥師，以中行也；弟子輿尸，使不當也。

《程傳》謂：長子謂二以中正之德合于上，而受任以行，若復使其餘者衆尸其事，是任使之不當也，其兇宜矣。《本義》，六五用師之主，柔順而中，不為兵端者也。敵加于已，不得已而應之，故為田有禽之象，而其占利以搏執而無咎也。

謹按：田有禽，而執師之貞也。長子，丈人也。五為用師之主，故爻辭與卦辭同。不言吉者，不得已而用師，臣可言吉，君不可言吉也。坤為母，五以柔順居，尊君道而兼母道，二、三、四皆子也。

上六：大君有命，開國承家，小人勿用，

象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。

《本義》師之終，順之極，論功行賞時也。

謹按：開國承家二句，乃策命之辭。功臣分茅列土，與國休戚，戒以勿用小人，所以嘉尚有功者至矣。韓、彭得君子之輔，豈不世受漢恩，與望、散爭烈哉！

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