[清]朱軾《周易傳義合訂?卷七》【下經(jīng)】第47卦-困卦：澤水困卦（坎下兌上）

【原文】困，亨，貞，大人吉，無咎。有言不信。

【原文】彖曰：困，剛揜也。險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎。貞大人吉，以剛中也；有言不信，尚口乃窮也。

《本義》困者，窮而不能自振之義。坎剛為兌柔所揜，九二為二隂所掩，四五為上六所揜，所以為困。坎險兌說，處險而說，是身雖困而道則亨也。二五剛中又冇，大人之象。占者處困能亨，則得其正矣。非大人其孰能之？故曰貞。又曰大人者，明不正之小人不能當也。有言不信，又戒以當務(wù)晦默，不可尚口，益取窮困。謹按：困亨謂困而亨，非由困而亨也。卦辭上說下險，險，困也，說則困而亨矣。困而亨有二義：樂天知命，無怨無尤，身困而心常泰也；尊德樂義，窮且益堅，身困而道不屈也。此困之所以亨也。傳曰：困而不失所亨，其唯君子。君子即大人也。卦爻二五剛中，大人象。唯大人能守貞，故困而亨，亨則吉無咎矣。困容易有言，憤言尤也，巧言辱也。昌黎三上宰相書，後儒譏之。東坡詩案禍幾不測，可不戒乎？陸宣公謫所止輯醫(yī)方，庶幾處困之道矣。兌口，言象；坎耳在下，信象；巽疑在互，有言不信象。

【原文】象曰：澤無水，困。君子以致命遂志。

謹按：處困而致命，斯遂志而亨矣。

【原文】初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。

【原文】象曰：入于幽谷，幽不明也。

謹按：初在下卦之下，臀象人之坐以臀。臀困于株木者，木有株無枝葉，不可為庇，坐困于其下而已。株木謂二，初隔于二，不能上與四應(yīng)，是坐困也。詩云：出于幽谷，遷于喬木。初在坎底，幽谷也。使上與四應(yīng)，則出谷遷喬矣。今乃坐困于株木之下，不能自遷，入于幽谷已耳。三歲不覿。覿，應(yīng)也。初與四隔，二位無由相見也。不言吉兇，視其自守何如耳。

【原文】九二：困于酒食，朱紱方來，利用享祀，征兇，無咎。

【原文】象曰：困于酒食，中有慶也。

《本義》困于酒食，厭飫苦惱之意。酒食，人之所欲，然醉飽過宜，則是反為所困矣。朱紱方來，上應(yīng)之也。九二有剛中之德，以處困時，雖無兇害，而反困于得其所欲之多，故其象如此。而其占利以亨祀，若征行則非其時，故兇，而於義為無咎也。

謹按：九二陽剛得中，上與五應(yīng)，以此而處困時，乃君子在位，不得行其道者也。鼎烹之養(yǎng)，車服之榮，人以為亨，君子以為困也。君子得志，澤加于民；不得志，獨行其道。窮通一致，何困之有？惟享高爵厚糈，而不得伸其夙志。酒食來素餐之恥，朱紱起維鵜之誚。自顧生平自命何如，求為貧賤而不可得。君子至此，困已極矣。為之奈何？其惟竭誠盡忠，以事神者事君，冀幸君心一悟，而後可以行吾道，而為所欲為。否則，不可行而行，兇立至矣。然以行道而得兇，亦無咎也。兇以事言，咎以理言。西漢周猛、蕭望之，東漢陳蕃、竇武，皆兇而無咎者。立身無過之地，而予國家以荼毒忠良之名，而卒至于敗亡，君子不為也。

○又按：利用享祀，謂用酒食朱紱以享神也。不用而去，既有所不忍；用之以征，則又取兇。用以享祀受福，惟有中德者能之。

【原文】六三：困于石，據(jù)于蒺蔾，入于其宮，不見其妻，兇。

【原文】象曰：據(jù)于蒺蔾，乘剛也，入于其宮，不見其妻，不祥也。

《程傳》謂：六三以隂柔不中正之質(zhì)，處險極而用剛。居陽，用剛也。不善處，困之甚者也。石，堅重難勝之物。蒺藜，刺不可據(jù)之物。三以剛險而上進，則二陽在上，力不能勝，堅不可犯，益自困耳。團于石也，以不善之德，居九二剛中之上，其不安，猶藉刺據(jù)于蒺藜也。進退既皆益團，欲安其所，益不能矣。宮，其居所安也。妻，所安之主也。知進退之不可，而欲安其居，則失其所安矣。進退與處皆不可，唯死而已，其兇可知。繫辭曰：非所團而團焉，名必辱。非所據(jù)而據(jù)焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見邪？二陽不可犯也，而犯之以取困，是非所困而困也。名辱，其事惡也。三在二上，固為據(jù)之，然茍能謙柔以下之，則無害矣。乃用剛險以乘之，則不安而取團，如據(jù)蒺蔾也。如是死期將至，所安之主，可得而見乎？

謹按：有家有室，而後可以居。不見其妻，則無家可歸矣。三陽位，非六之所安也。人居是位，即以是位為主。主對賓言，賓無定，主則有定也。《程傳》以妻為所安之主，明三位為妻，六為夫也。《本義》以三為夫，未當。

【原文】九四：來徐徐，困于金車。吝，有終。

【原文】象曰：來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。

《本義》初六，九四之正應(yīng)。九四處位不當，不能濟物，而初六方團于下，又為九二所隔，故其象如此。然邪不勝正，故其占雖為可吝，而必有終也。金車為九二象，未詳，疑坎有輪象也。

謹按：來徐徐，謂四欲來與初應(yīng)，而徐徐不決也。金車，謂二。初阻于二，不得應(yīng)四，初之困也。四欲與應(yīng)，亦畏金車之阻，而徐徐不決。初之困，即四之困也。欲拯人之困，而反自困，其無濟困之才可知，吝之甚矣。然徐徐而來，終必相遇，故曰有終。《程傳》云：有終者，事之所歸者正也。初、四正應(yīng)，終必相從也。寒士之妻，弱國之臣，各安其所而已。茍擇勢而從，則惡之大者，不容于世矣。五中直，故徐有。說四不正，非能徐者，勉之如是耳。象傳：有，與也。釋有終之義，謂正應(yīng)相與，故有終也。

【原文】九五：劓刖，困于赤紱，乃徐有說。利用祭祀。

【原文】象曰：劓刖，志未得也；乃徐有說，以中直也；利用祭祀，受福也。

謹按：上掩柔，下乘剛，劓刖象。二朱紱方來，五則困于朱紱矣。然九五剛中說體，能從容以處之，自可出困而愉快也。五、二同病，五位高于二，困猶甚焉。徐有說與征兇對，征則兇，徐則說也。利用祭祀亦與二同，困六爻無君象，九五臣位之至尊者。

【原文】上六：困于葛藟，于臲卼，曰動悔有悔，征吉。

【原文】象曰：困于葛藟，未當也；動悔有悔，吉行也。

《程傳》謂：物極則反，事極則變，困既極矣，理當變矣。葛藟，?束之物。臲卼，危動之狀。六處困之極，為困所纒束，而居最高危之地，困于葛藟與臲卼也。動悔，動輒有悔，無所不團也。有悔，咎前之失也，曰自謂也。若能曰如是動皆得悔，當變前之所為有悔也。能悔，則往而得吉也。困極而征，則出於困矣，故吉。三以隂在下卦之上而兇，上居一卦之上而無兇，何也？曰：三居剛而處險，團而用剛險，故兇。上以柔居說，唯為困極耳，困極則有變團之道也。困與屯之上，皆以無應(yīng)居卦終，屯則泣血漣如，困則有悔，征吉。屯險極而團，說體故也。以說順進，可以離乎團也。

謹按：困于葛藟，欲行不能；困于臲卼，居復(fù)不可。乃反而自責曰：吾動輒滋悔矣。知悔而悔，豈不征吉而困可出乎？悔者悔所行，征者行所悔也。象辭行也二字為句。田氏曰：動悔，有悔之所以吉者，以能行而得之也。行也二字是解征吉之義。象曰：未當謂上與三處相應(yīng)之位，同屬隂柔，而非正應(yīng)也。非正應(yīng)則不能相資，而反受其係累矣。

周易傳義合訂卷七

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【點校底本】：欽定四庫全書第四十七冊－經(jīng)部易類四十一（文淵閣藏本）