?【兌下艮上】

損：有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。

此卦損下卦上畫之陽，益上卦上畫之隂，損兌澤之深，益艮山之高，剝民奉君之象也。國家有大變故，大興革，用度不足，不免常賦之外，別加徵發(fā)，必平日節(jié)用愛人之心素著，臨時乃諒其有不得已之實。民樂輸而事可濟，道為元吉；征有名而怨不生，義為無咎。又須持守正固，不為朝令夕更，斯天下可通行耳。

曷之用？二簋可用享。

國家莫大乎祭，至此而不得不損，可見其不得已，可見其真有孚。

彖曰：損，損下益上，其道上行。

卦體有剝民奉君之象，茍非有孚損道，未有不上行者，何以元吉無咎可貞利有攸往也？

損而有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。

二簋應(yīng)有時，損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。損而有孚，既無所不可，又曰二簋用享者何？蓋損不出于聖人之意，而出于天下之時。國奢則示之以儉，國儉則示之以禮，時當(dāng)二簋，故二簋也。彊弗友剛克，夑友柔克，德之時也。兇歲不祭肺，施之豐年則隘；平國用中典，施之亂國則弛。作用何在？不當(dāng)以時哉！

象曰：山下有澤，損；君子以懲忿窒慾。

山下有澤，氣泄成損。忿起象山，當(dāng)摧其勢；慾流象澤，當(dāng)窒其源。君子修身所當(dāng)損者，莫切于此。

初九，已事遄往，無咎，酌損之。

損下益上之卦，聖人所不忍言，故六爻皆言懲忿窒慾之事，所以深發(fā)明有孚之義也。初九當(dāng)損下益上之時，上應(yīng)六四之隂，輟所為之事而速往以益之成人，即以盡已無咎之道也，然必忠告善道方可。

象曰：己事遄往，尚合志也。

爻曰：酌損，聖人慮觀望者之藉口而不往也。謂四之志正欲損已之疾，豈有不喜初遄往者乎？

九二，利貞，征兇，弗損益之。

九二剛中，志在自守，不肯妄進，故利貞。而往則兇，弗損益之，言不變其所守，乃所以益上也。

象曰：九二利貞，中以為志也。

有確乎不拔之志，故貞。中則欲不染，氣不囂，其所以貞也。

六三，三人行則損一人，一人行則得其友。

下卦本乾，而損上爻以益坤，三人行而損一人也。一陽上而一隂下，一人行而得其友也。精義之學(xué)，豈不貴損哉？

象曰：一人行，三則疑也。

兩相與則專，三則雜而亂，故一人行，正所以致一。

六四，損其疾，使遄有喜，無咎。

以初九之陽剛益已，而損其隂柔之疾，初之遄也，實四遷善改過之心，有以使之內(nèi)省不疚，不亦可喜而無咎乎？

象曰：損其疾，亦可喜也。

天下豈惟秉性中和者為可喜哉！

六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。

柔順虛中，以居尊位，當(dāng)損之時，受天下之益者也。清心寡欲，誰不樂從？彼慧通之士，決幾斷疑，各以嘉謀嘉猷入告，有若或錫之十朋之龜，而弗克違者焉。君德純，治化普矣。

象曰：六五元吉，自上祐也。

賢才皆天所相，惟德動天，惟天眷德，故曰上祐。

上九，弗損益之，無咎，貞吉，利有攸往，得臣無咎。

上九當(dāng)損下益上之時，居卦之上，受益之極，而欲自損以益人也。然居上而益下，有所謂惠而不費者，不待損已，然後可以益人也。能如是則無咎，然亦必以正則吉。王道平平，澤可旁達，踐土食毛，誰非臣子？三得友，歸其功于上也；上得臣，溥其益于天下也。

象曰：弗損益之，大得志也。

三志字皆本于懲忿窒慾，無一夫不被其澤，君子樂之。

易經(jīng)通注卷四

<經(jīng)部,易類,易經(jīng)通注>