?【乾下坤上】

泰：小往大來(lái)，吉，亨。

貞元會(huì)合，陽(yáng)明之氣充滿世界，彼隂暗之小人畏阻退避，而居中用事者皆剛健之君子，小自往，大自來(lái)，不必排擊，不必援引，吾道大暢，吉而且亨。

彖曰：泰，小往大來(lái)，吉，亨，則是天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也。內(nèi)陽(yáng)而外隂，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長(zhǎng)，小人道消也。

天地之交以氣，上下之交以心。隂陽(yáng)者氣，健順者德，君子小人者類。內(nèi)外皆君，心自為之。生氣流行，而殺氣潛伏也；剛毅為主，而柔懦不行也。于君子信而任之，小人疎而遠(yuǎn)之也。內(nèi)則道長(zhǎng)，外則道消。總之，時(shí)當(dāng)泰通，一有皆有，聖人忻幸之極也。

象曰：天地交，泰。后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

自有乾坤以來(lái)，經(jīng)歷六坎，險(xiǎn)阻倍嘗，方底泰通之世，正氣化蒸欝之會(huì)也。元后挾參贊之功，將天地渾淪之道，治歷明時(shí)，畫(huà)野分州，裁成以制其過(guò)。道中有宜，又為之春耕秋斂，高黍下稻，輔相以補(bǔ)其不及。皆所以左右生民，此翊泰之大權(quán)也。

初九，拔茅茹，以其彚，征吉。

三陽(yáng)在下，相連而進(jìn)，可以贊裁成輔相之治矣。

象曰：拔茅征吉，志在外也。

君子之志在天下，故吉。不則植黨，何以上下交而志同？

九二，包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚于中行。

九二以剛居柔，在下之中，主乎泰而得中道者也。泰寧之世，人情安肆，法度縱弛，應(yīng)當(dāng)振作釐革。然驟振作則激，遽釐革則擾，須先有包荒之心，從含宏中施剛果之用。精密之思，更無(wú)一事遺其外；公忠之念，更無(wú)一人係其內(nèi)。不遐遺朋亡，非有馮河之勇者不能，而馮河總以包荒用，始可與中以行願(yuàn)之君相配耳。

象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

包荒似優(yōu)容太過(guò)，乃得尚于中行。心同天明，無(wú)所不照；量同天運(yùn)，無(wú)所不納。光大故中，其得尚不在包荒也。

九三，無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)，艱貞無(wú)咎，勿恤其孚，于食有福。

將過(guò)乎中，泰將極而否欲來(lái)，此平陂往復(fù)之定數(shù)也，孚之可恤者也。聖人示之以艱貞，內(nèi)兢業(yè)，外愼重，人事直無(wú)可咎，庶孚不必恤，而福可常亨。天定勝人，人定亦勝天也。

象曰：無(wú)往不復(fù)，天地際也。

天地交則上濟(jì)下行，天地際則此亢彼戰(zhàn)。挽囘當(dāng)速，稍緩則無(wú)及也。

六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。

已過(guò)乎中，泰已極矣。四與二隂翩然下復(fù)，不待富厚而其類從之，不待戒令而翕然共信，黨類易集若此，君子豈得晏然而已乎？

象曰：翩翩不富，皆失實(shí)也。不戒以孚，中心願(yuàn)也。

向當(dāng)小往，厚實(shí)久失，而其心則未嘗一日忘者，時(shí)有可乘，中心共願(yuàn)。小人之伺君子恒密，可危也夫！

六五，帝乙歸妹，以祉元吉。

以隂居尊，為泰之主，柔中虛已，下應(yīng)九二，所謂上下交而其志同者。如帝乙始制下嫁之禮，隂必從陽(yáng)，天下實(shí)受其福。

象曰：以祉元吉，中行願(yuàn)也。

任賢保泰，君之願(yuàn)也，有以間之則不行。清心寡欲，惟賢是從，輔相裁成，功歸社稷矣。

上六，城復(fù)于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。

泰極而否，不可力爭(zhēng)。自守雖貞，且不免於羞吝。

象曰：城復(fù)于隍，其命亂也。

命者，禮樂(lè)征伐之謂。命亂故復(fù)否，內(nèi)治何可緩也？