以龍德而處正中，非潛非躍，似乎別有神奇。不知聖人所致身者，止修其庸言庸行而已。常言亦信，常行亦謹(jǐn)，造次必于是也。既處無過之地，則惟在閑邪。閑邪則誠自存，無斁亦保之心也。誠之純粹者善，善世而不伐，不有其善也。善之普被者德，德博而化正，已而物正也。究之庸言庸行之道，本當(dāng)如此，而非作意於其間。雖非君位，君之德也，釋大人之為九二也。

九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。何謂也？子曰：君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。

大臣處危疑之地，將何為哉？惟有進(jìn)德修業(yè)而已。忠信則主於心者，無一念之不誠，日新又新，無所容其懈惰。修辭立其誠，以實(shí)言為實(shí)行，精神更無走作，不至業(yè)而始修，直圖所以居業(yè)者。即此內(nèi)外皆誠，毫無可加曰至，確不可移曰終，而危微分辨之初曰幾，其事物各有裁制曰義。知至而必至之實(shí)心統(tǒng)貫，幾來湊我，如此方是忠信，方是進(jìn)德。知終而必終之實(shí)事?lián)?dāng)，義由我定，如此方是立誠，方是修業(yè)。去驕憂之根，而乾惕之精神自因時而露，進(jìn)修之所以無窮極也。

九四曰或躍在淵，無咎，何謂也？子曰：上下無常，非為邪也；進(jìn)退無恒，非離羣也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時也，故無咎。

人惟自信不真，不得不周旋于形跡之間。四之位可上可下，而非為邪；四之身若進(jìn)若退，而又非離羣。蓋德已進(jìn)，業(yè)已修，自信此心純?yōu)樘煜?，非為一已，但不敢茍且以赴功名之會耳?/p>

九五曰飛龍?jiān)谔?，利見大人，何謂也？子曰：同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，雲(yún)從龍，風(fēng)從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

人之與聖人，類也。五以龍德升尊位，人類莫不歸仰。聲氣之通，水火之因，龍虎之從，皆以氣類，故聖人作而萬物皆覩。時乘御天，萬國咸寧，理則然也。本乎天者如日月星辰，本乎地者如蟲獸草木隂陽，各從其類，又何疑于人物哉？

上九曰亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。

時處其亢，凡物皆不可據(jù)為已有矣。此第二節(jié)，申象傳之意。

潛龍勿用，下也。

前皆發(fā)明各爻之德，此則以其人而言之。潛龍者，在下之人也。

見龍?jiān)谔?，時舍也。

雖非不足於飛，而時則在田，未為時用也。

終日乾乾，行事也。

進(jìn)德修業(yè)，本天行以為行之時也。

或躍在淵，自試也。

未遽有為，姑試其可。

飛龍?jiān)谔欤现我病?/strong>