【周易下經】第60卦-節卦?水澤節卦（兌下坎上）－[清]刁包撰《易酌?卷十》

?【兌下坎上】

節：亨，苦節不可貞。

渙者散亂而無統，故須用節。節則有次第，有界限，無過分踰量之為，故亨。若夫矯激以為名，枯寂以為高，節而苦矣，非所以為訓也。是可固守一隅之見，而不進之大中乎？如二氏之流，絶而聲色，薄而滋味，棄而倫理，徒自苦耳，雖貞亦奚以為？他若季札之讓而孔子貶之，陳仲子之廉而孟子非之，皆苦節不可貞之類也。

彖曰：節，亨，剛柔分而剛得中。

節之所以亨者，三剛三柔各分其一以相濟，二五皆剛而得中也，此以卦體言也。分者，謂分乾三之剛於五以濟坤之柔，分坤五之柔於三以濟乾之剛也。

苦節不可貞，其道窮也。

節適中則甘，過中則苦，甘則不窮，苦則窮，道固然也。故《本義》云又以理言。

說以行險，當位以節，中正以通。

兌說坎險，說以行險也。

傳曰：人於斯說則不知已，遇艱險則思止。方說而止，為節之義，其說甚當，朱子亟稱之。九五居尊，當位也，在澤上，故曰以節。居坎中而得正位，中正也，蓄極而流，故曰以通。此以卦體、卦德言也。

天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。

以下又因節道而推極言之。天地之道，寒極則以暑節之，暑極則以寒節之，分至啟閉，弦望晦朔，四時不忒，而歲功成矣。聖人法天地之節，立限制軌度，如春夏秋冬之不可易，則不至傷財而害民也。周官、大學俱不諱言財。財者，民間之大利大害也。茍非節，則侈肆奢麗，民不堪命，即以儉德自安，而出入無藝，酌盈無道，亦必匱之術也。惟多寡疾舒之間，各中其節，則家給人足，而無蕭索困憊之憂矣。或以傷財害民，平說曰：量入為出，不傷財也；時使薄歛，不害民也。亦好。

象曰：澤上有水，節；君子以制數度，議德行。

澤上有水，其容受有限，節之象也。君子觀其象，以節數度則制之，以節德行則議之。其曰制數度者，何也？考諸禮，宮室、衣服、器用，有以高為貴者，有以下為貴者；有以多為貴者，有以少為貴者；有以大為貴者，有以小為貴者；有以文為貴者，有以素為貴者。尊卑之序，貴賤之等，截然不可踰越。斟酌損益，以歸於至當，所謂制也。其曰議德行者，何也？如伊尹而以清為德行，柳下惠而以任為德行，伯夷而以和為德行，皆非矣。是故宋襄之仁，申生之孝，子路之死，以語於德行，均未也。後世大節虧喪，而欲以他長自解免，即有清白之德，卓異之行，豈足稱乎？商量審度，以合於大中，所謂議也。

初九，不出戶庭，無咎。

傳以初為不能節。《本義》曰：初陽剛得正，能節而止者也。《本義》為是。然處卦之下，居節之初，所宜養晦也。往則有二剛以蔽之，應則有四險以陷之，可輕出乎？不出戶庭，庶免於咎，欲其韜藏隱默以自全也。戶庭，戶外之庭，指九二。二陽奇，故有戶象。

象曰：不出戶庭，知通塞也。

一通一塞，惟義所在，通則出，塞則不出。若時方否塞，而強欲通之，是不知也。爻敎以守身之義，象許以保身之哲，交相發也。

傳曰：尾生之信，水至不去。不知通塞也，故君子貞而不諒。繫辭所解，獨以言者在人，所節惟言與行，節於言則行可知，言當在先也。此義尤不出戶庭者所當知。

【謹按：此爻所該者廣，不可混於繫辭，謂專指言語一節也】。

九二，不出門庭，兇。

二以剛中之德居臣位，上應陽剛中正之君，出而制數度，議德行，與有責焉。且二柔當其前，無遮隔之者，與初九異矣。乃閉門守拙，無志於時，所謂邦有道，貧且賤焉，恥也，故兇。門庭，門內之庭，指六三。六隂耦，故有門。

象傳曰：二五非隂陽正應，故不相從。《本義》曰：九二當可行之時，而失剛不正，上無應與，知節而不知通，此義亦須知之。

象曰：不出門庭兇，失時極也。

立節者不可以不知時。時方有為，而以隂柔自安，上負其君，下負所學，失時甚矣，故曰極。

傳曰：不能上從九五剛中正之道。成節之功，乃係於私暱之隂柔，是失時之至極，所以兇也。失時，失其所宜也，尤為顯切。

梁溪先生曰：不出戶庭與不出門庭兩爻，人時時用得著。如事之當做者不做，便是不出門庭之兇矣；事不當做而做，便是出戶庭而咎矣。須如此，乃可云善用易也。

【謹按：此爻在禹、稷之位，執顔子之行，故兇】。

六三，不節若，則嗟若，無咎。

大過之上六，傳作無所歸咎，《本義》直云無咎。萃之上六，傳作無所歸咎，《本義》直云無咎。獨於此爻主程說，曰與諸爻異，言無所歸咎也。焦氏仍以無咎為許之之辭，非矣。六三隂柔而不中正，乘剛臨險，安得無咎？《本義》曰以當節時，非能節者，是也。

象曰：不節之嗟，又誰咎也？

不節之嗟，咎其所自取耳。傳明云又誰咎也，則無咎自是無所歸咎。若曲為之辭，是不以孔子解易矣。

六四，安節，亨。

四居柔居正，當水澤之交，最先受節，順其自然，而無所勉強者也，故曰安節，安則亨矣。

傳曰：節以安為善，強守而不安，則不能當，豈能亨也？

馮氏曰：節中其節之義，在學為不陵節，在禮為節文，在財為樽節，在物為符節，在臣為名節，在君師為節制，唯其時物耳。其義最為明備。

象曰：安節之亨，承上道也。

上謂九五，道謂剛中正之道，四以柔承之，故安節而亨也。傳曰四能安節之義，非一象，獨舉其重者，餘善亦不出於中正也。

九五，甘節，吉，往有尚。

當位以節，中正以通，九五當之，其制度之悅心，如芻豢之悅口也，故曰甘節吉。甘者，嘉美而無艱苦之謂。以此節天下，往制數度則悅而守之，往議德行則悅而從之，其可嘉尚為何如也。

象曰：甘節之吉，居位中也。

甘者味之中，五者位之中，居得中位，則發而皆中節矣。故人之於五有同好，猶口之於味有同嗜也。

上六，苦節，貞兇，悔亡。

上居節之極，險之終，過於節而已甚者也，故曰苦節。凡處已以不情，強人以難堪，皆是也，曰兇，曰悔亡。【原木闕】，

類能堅忍刻厲，直行其意而不顧，使一旦悟其過苦，而悔心生焉，則化兇為吉，一轉念間耳。醫家所謂不足之癥難治，有餘之癥易治也。

傳曰：悔，損過從中之謂。節之悔亡，與他卦之悔亡，辭同而義異也。此解最確。《本義》依例作悔亡，而以禮奢寧儉之意解之，恐未是。

象曰：苦節貞兇，其道窮也。

爻辭即本彖辭，故象傳亦即用彖傳，義不厭重。