【周易下經】第47卦-困卦?澤水困卦（坎下兌上）－[清]刁包撰《易酌?卷八》

?【坎下兌上】

困：亨，貞，大人吉，無咎，有言不信。

《本義》云：困者，窮而不能自振之意。兌在上為澤，坎在下為水，澤在水上，則其澤竭矣，此其所以為困也。內坎外兌，是處險而能說也，故曰困亨。傳所謂以卦才言是也。困而能亨，則貞矣。貞非小人所能也，故于大人有專屬焉。大人者，不以貧賤憂慮易志，不以艱危險阻動心，是以吉而無咎也。時方不利，宜緘默以自全，若嘐嘐然求白于人，其誰信之？兌為口，故有尚口之戒。

彖曰：困，剛揜也。

以二體合言之，坎剛為兌柔所掩；以二體分言之，下一剛為二柔所掩，上二剛為一柔所掩。卦以困名，謂此也。

險以說，困而不失其所，亨，其惟君子乎！貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。

剛陽君子為隂柔小人所掩蔽，君子之道，用窒之時也。陷于險中，是人情所憂虞難堪者也。而以說體處之，怡然自得，險以說也。險以說，則時困而道亨，身困而心亨，知命樂天，困而不失其所亨也，非君子能之乎？

傳曰：君子、大人通稱。或曰：所字斷句，即艮止其所之所，不如連亨字讀為是。貞所以為大人之吉者，以其有剛中之德也，謂九二、九五也。兌上六有言而不信于坎，坎、兌相失，尚口乃窮也。以口舌免困，祇益之困耳，何如反躬修德之為愈也？文王囚羑里而演易，孔子厄陳、蔡而弦歌，周公居東土而赤舄幾幾，皆困而不失其所亨者也。

象曰：澤無水，困；君子以致命遂志。

澤在水下則有水，水在澤下則無水。《本義》曰：水下漏則澤上枯，困之象也。君子觀其象而命可困，志不可困，以致命遂志。傳云：推致其命。《本義》云：致命猶言授命，言持以與人而不之有也。其義更確。蓋時勢既不可為，則命與志無兩全之理。命全而志喪，志全而命喪，致以遂之，即舍生取義，殺身成仁也。凡人平居矢志時，鮮不願為忠臣義士者，及禍患切身，便貪生怖死，把生平志願都灰墮了，如范質、王溥輩，可勝歎哉！若是社稷念重，身家念輕，君父念重，妻子念輕，臨時須辦得一死，不至搖尾乞憐，靦顔人世矣。儒行云：儒有劫之以衆，阻之以兵，見死不更其守。

又曰：可殺也，而不可辱也。此致命遂志之謂也。文天祥、方孝孺，其表表者與！

初六，臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。

初以隂柔處困之下，其才既不足以自濟其困，四為正應，掩于上六，自治不暇，其力又不足以濟初六之困，如木無枝葉，失所庇?，居其下則不安也，故曰臀困于株木。臀即臀無膚之臀，在坎下幽谷之象，故曰入于幽谷。三歲之久，不見正應，則是上下交困也。

象曰：入于幽谷，幽不明也。

不明故無所覿也，猶云黑洞，洞底如何出的去？明則日進于崇高，不明則日入于卑暗，理固然也。

九二，困于酒食，朱紱方來，利用享祀，征兇，無咎。

《本義》云：困于酒食，厭飫苦惱之意，謂醉飽過宜也。郭氏云：困于家，無飲食宴樂之奉。二說迥異，然不如傳意為長。需之九五需于酒食，困之九二困于酒食，皆以在坎中也。需就養人說，困二亦宜就養人說。

傳曰：君子之所欲，澤天下之民，濟天下之困也。二未得遂其欲，施其惠，故為困于酒食也。先代亂離之世，以世有醉人為瑞，豈非困于酒食之一驗與？二以剛中之德困于下，正已而無求者也。上有九五剛中之君，同德相應，必能造廬而請，故曰朱紱方來。朱紱，王者之服蔽膝也。服蔽膝而來，便有造膝意。方來者，謂其來方自此始也。利用享祀，傳所謂以至誠通神明是也。未能事人，焉能事鬼？欲以事人者事神也。利用享祀，欲以事神者事人也。潔誠齋一，莫過于享祀，故九二利用之。

傳曰：自昔賢哲，困于幽遠，而德卒升聞，道卒為用者，唯自守至誠而已。征兇無咎，傳云：無所歸咎也。《本義》云：若征行則非其時，而于義為無咎也。反覆求之，既云兇矣，何以無咎？既云行非其時，則非義矣，又何以于義無咎？畢竟未安。主傳為是征兇者，君不來而自往無媒，是以兇也，將誰咎乎？當困之時，慮其以急于濟困之心，而不遑自愛，故戒之也。

【謹按：困之二、五兩爻，說者率多異同。竊意孔明之高臥南陽，淡泊明志，困于酒食也。不求聞逹，而昭烈三顧于草廬中，朱紱方來也。言聽計從，有魚水之洽，利用享祀也。鞠躬盡瘁，食少而事多，征兇也。然而命已致矣，志已遂矣，又何咎之有哉？方昭烈之在江夏也，前有孫權，後有曹操，劓刖也。孔明如吳營而不返，困于赤紱也。徐自南屏而歸，乃徐有說也。卒得荊州以為基業，利用祭祀也。又按：爻辭所有，皆卦中自具之象。故困之九二，即需之九五，所以皆取酒食為象。但彼以剛健不陷而吉，此以剛揜而困，是其義自一也。兌為口舌，為頰，為毀折，五為上六所揜，劓之象也。中爻二至四為離，為戈兵，四為三所揜，在五之下，刖之象也。坎為赤，中爻五至三為巽，為繩，赤紱、朱紱之象也。坎為豕，兌為羊，離為牛，牲牢畢具，享祀、祭祀之象也。以此類推，大易之取象，無俟小求矣】。

象曰：困于酒食，中有慶也。

象舉爻首句以該下，故曰中有慶也。五剛中而折節下賢，二之慶也。二剛中而推誠事主，五之慶也。上下交盡其道，困于酒食者，行當需于酒食矣，是以有慶。

六三，困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。

三隂柔不中正，上承四，不能降心以相從，而力犯之，困于石也。石，堅不可勝之物，而與為難，可乎？下乘二，不能屈體以相附，而直據之，據于蒺藜也。蒺藜，刺不可近之物，而憑其上，可乎？進退兩窮，反而求之，無容身之地矣。三坎體，男也。上兌體，女也。故上者，三之妻。然非正應，又為二剛所隔，何可見也？故有入其宮，不見其妻之象。宮謂三也，詩所謂宛其死矣，他人入室者，兇可知也。《本義》云：繫辭備矣。傳釋之，尤為明盡。

象曰：據于蒺藜，乘剛也。入于其宮，不見其妻，不祥也。

二，剛也。三乘其上，如藉刺然，故曰困于蒺藜也。不祥者，犯上凌下，不善之積，有餘殃也。

九四，來徐徐，困于金車，吝，有終。

來徐徐，謂四也。蒙引以為初，誤矣。易自下而上曰往，自上而下曰來，故知其為四也。四與初為正應，思有以拯其困而未能。初比于二，疑其遂有之矣，故遲回觀望而不敢直前，二阻之也。二坎為輿，有車象。剛而堅強，有金車象，故曰困于金車。四困二而失初，誠為可羞。但初之應四，正也。比二，非正也。久則去其不正者以歸于正，故有終也。

傳曰：寒士之妻，弱國之臣，各安其正而已。茍擇勢而從，則惡之大者不容于世矣。讀至此，使我毛骨俱悚。

象曰：來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。

在下者，初志在下，志在于拯初也。志在拯初而隔于二，故徐徐其來也。以剛居柔為不當位，然正應在初，有與也，有與則有終矣。

九五，劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。

傳云上下皆掩于隂，以卦之全體言也。《本義》云上為隂揜，下則乘剛，此專指五言。蔽于一隂，則傷於上，截鼻之象。下逼于一剛，則傷于下，刖足之象。困于赤紱，謂二也。二以五為朱紱，五以二為赤紱，君臣異服也。五與二同德而不相應，不得與于冠裳之會，故曰困于赤紱。時方不利，急之則重困，緩之則亨困，故曰乃徐有說。《本義》云剛中而說體，故能遲久而有說也，約言之而其義盡矣。傳曰五雖在困，而有剛中之德，下有九二剛中之賢，道同德合，徐必相應，而來共濟天下之困，是始困而徐有喜說也，博言之而其義益暢矣。利用祭祀與利用享祀，同一至誠感格之意，但有君臣之分。享祀人臣，所以祭宗廟也，故屬二。祭祀天子，所以禮百神也，故屬五。傳曰祭天神，祀地祗，享人鬼，其義備矣。

象曰：劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。

上下見傷，未得遂其濟困之志也。以中直之道，得中直之賢，庶幾喜起之風矣。傳曰不曰中正與二合者，云直乃宜也。直比正義差緩，祭則受福，在鬼神固然，而況于人乎？又曰盡其誠意，如祭祀然，以求天下之賢，則能亨天下之困，而享受其福慶也，明且備矣。

上六，困于葛藟，于臲卼，曰動悔有悔，征吉。

上以隂柔處困極之地，纒綿而不解，高危而不安，故有困于葛藟、于臲卼之象，困極則必變矣。曰者，自怨自艾之辭。若曰每做事輒不強人意，輒覺愧歉難堪，卻是好念頭。凡人履錯蹈愆，而宴然不知其非，則難與言矣。知其動輒得悔，是有悔也。有悔則必改過，改過則必遷善，以是而征，其吉可知。二在困之中，是宜安困，故曰征兇。上在困之終，是宜出困，故曰征吉。

傳曰：困與屯之上，皆以無應居卦終。屯則泣血漣如，困則有悔征吉，屯險極而困說體故也。以說順進，可以離乎困也。

象曰：困于葛藟，未當也；動悔有悔，吉行也。

葛藟之困，是他解脫不來，割斷不去，故曰未當。言自已處置未善，不管他人事，便見悔意。動悔有悔，悔其所行，則不行其所悔，故行而吉也。行，謂去而出于困也。