【周易下經】第35卦-晉卦?火地晉卦（坤下離上）－[清]刁包撰《易酌?卷六》

?【坤下離上】

晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。

當壯極之時而進，光明盛大，不可掩抑，故晉者明盛之義也。為卦坤下離上，坤，臣道；日，君象。下坤進而上瞻離日，有諸侯朝見天子之象。離日進麗天中，下照坤土，有天子禮接諸侯之象?？岛?，安民之侯，猶考工記所稱寧侯也。屯、豫言侯以震，晉言侯以坤，坤有土有民，故有侯象。民功曰康，書所謂康功是也。朱子以用錫馬之用為虛字，蒙引歷引王用出征等用字為一例，且曰用字下可貼箇得字，細看未當。不如徐氏曰：言諸侯有安民之功，故用此以受君之錫予，而被其親禮。

詩曰：君子來朝，何錫予之？路車乘馬曰錫馬，統言也。書文侯之命曰馬四匹，曰蕃庶，則不止四匹也。晝日三接，言寵遇之隆，接見無時也?；蛞芄偃?、三問、三勞及覲禮三升為証，卻不必。

彖曰：晉，進也。

晉，進也，日進於明盛也。

明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日二接也。

明出地上，離乘坤也，此卦象也。順而麗乎大明，坤附離也，此卦德也。柔進而上行，指六五上進而居尊位也。《本義》云：自觀而來，為六四之柔進而上行，以至於五，此卦變也。君明而以柔居之，其離之中虛乎？臣順而麗於君，其地道之無成而代有終乎？君臣道合，相得益章，是以康侯膺此殊常之寵異也。

象曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。

明出地上，方升而未巳，晉之象也。君子觀晉之象，以自昭明德，光瑩如日，有不容纎翳之或留者焉。

傳曰：去蔽致知，昭明德於已也。明明德於天下，昭明德於外也。兼人己說。愚謂昭明德於己，非自不能詣其極；昭明德於人，非自不能滿其量。明德由己，而由人乎哉？大學皆自明也，本此。

初六，晉如摧如，貞吉。罔孚，裕無咎。

焦氏初柔體自抑而如摧，傳云於始進而言遂其進，不遂其進，惟得正則吉也。二說不同，俱有理。然不如《本義》以隂居下，應不中正，有欲進見摧之象為確。得正而吉，宜見信矣。若猶未也，則寛裕以處，無覬倖之心，無怨尤之意，可無咎也。傳曰罔孚者，在下而始進，豈遽能深見信於上？茍上未見信，則當安分自守，雍容寛裕，無急於求上之信也。茍欲信之心切，非汲汲以失其守，則悻悻以傷於義矣，皆有咎也。故裕則無咎，君子處進退之道也。名言宜服。

象曰：晉如摧如，獨行正也。裕無咎，未受命也。

進而見摧，以獨行正道，不能降志從俗也。若俛仰取容，豈至見摧乎？裕無咎，為未受官守之命者言也。若己受命，一日立乎位，則一日業乎其官，茍不見信，而優游閒曠，以廢厥職，咎孰大焉？聖人恐後之人不達寛裕之義，故為初六特寛一步，正所以專其責於受命者耳。此全用傳意，至於末云事非一概，久速惟時，亦容有為之兆者一段，尤宜補出。

六二，晉如愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。

焦氏曰：仕進之日，無識者恒志得意滿以取敗。二柔體中正，自歛而如愁。

胡氏曰：五下互坎為加憂，二欲進而前有坎險，又為艮止所沮，故有憂愁之象。二說俱好。凡入官者，以不克勝任為憂，此小心畏慎之道也。必能拮據王事，得正而吉矣。

傳曰：二中正之德，久而必彰。上有大明之君，必當以同德相求，加之寵祿，故受茲介福于其王母。王母，祖母也，謂隂之至尊者，指六五也。祖母二字難解，《本義》以為享先妣之吉占，亦未必然，且依傳解去。

象曰：受茲介福，以中正也。

居中得正，令德也。令德，天必相之。介福之錫，豈偶然哉！

六三，衆允，悔亡。

以隂居陽，位不中正，宜有悔也。然當坤之終，順之極，罔孚者，罔不孚矣。焦氏曰：初極下，二猶在地，皆欲進而未能。至三始出地上，率衆柔與之俱進，故莫不率從也。欲獲上而不能信友，則動輒齟齬。今二隂曉然共信，詢謀僉同，是以有進而無悔也。

傳曰：或曰不由中正而與衆同，得為善乎？曰衆所允者，必至當也。況順上之大明，豈有不善也？是以悔亡，蓋亡其不中之失矣。古人曰謀從衆則合天心，得此一難，六三之義始盡。

象曰：衆允之志，上行也。

上行，正所謂順而麗乎大明也。本其志言之，以見三隂有同心耳。

九四，晉如鼫鼠，貞厲。

以九居四，不中不正，竊據高位，故為鼫鼠之象。能鼠，即詩所謂碩鼠也。貪冒無厭，畏首畏尾，雖正亦厲，況不正乎？

象曰：鼫鼠貞厲，位不當也。

德不乘位，非所據而據焉，欲不危，得乎？

六五，悔亡，失得勿恤。往吉，無不利。

以柔居尊位，宜有悔也。然大明在上，而下皆剛德順附，故其悔可亡。失得勿恤，傳誠太深，宜如

《本義》：一切去其計功謀利之心為醒。當晉之時而志柔，易為功利所累，惟盡其在我，一切置之度外而無容心焉，則往吉而無不利矣。五柔進而上行，故其吉如此。

【謹按：折中云：彖辭言康侯之被遇，而傳以柔進上行釋之，則聖人之意，以此爻當康侯而為卦主明矣。蓋凡卦皆有主，其合于彖辭者是也。九四高位，而爻辭不善如此，則彖辭之義，誠非六五不足以當之。晉如鼫鼠者，患得患失，鄙夫之行也。失得勿恤者，竭誠盡忠，君子之志也。說理極為透亮】。

象曰：失得勿恤，往有慶也。

失得勿恤者，究之有得無失，故曰有慶，非特悔亡而已。

上九，晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎，貞吝。

以九居上，於剛為極，於進為終，前無餘地，窮於所之矣，故有晉其角之象。角，剛而在上之物也。維用伐邑，向來從傳作自治說。仔細看來，經明言伐邑而云自治，非也。還當如朱子墮費、墮郈之類為是。蓋伐大國則不可，若伐私邑，尚可進而用其剛以制勝也。但厲吉無咎，不當如程、朱雖危而吉且無咎說，宜云必懷惕厲危懼之心，乃可以吉而無咎也。須此一轉，其義乃通。夫以上治下，以大治小，亦未為失正。但用極剛治小邑，終非理勢所宜，故雖貞而吝也。始許之，既鄙之，聖人固不以過剛為善耳。

象曰：維用伐邑，道未光也。

維用伐邑，未免於強凌弱，衆暴寡，故於晉之道為未光也。以離日照四方，宜乎無思不服，奈何僅用諸一邑也哉！