彖曰：節，亨，剛柔分而剛得中。若節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通，天地節而四時成。節以制度，不傷財，不害民。

下兌上坎，成卦曰節者，初為兌，二為震，三為艮，四為坎。兌，澤也；坎，水也。澤也者，水之聚也。澤之上而為水焉，是汎溢之象也，而謂之節，何哉？為其有震艮之象焉。震為木，艮為土，澤水之際而施土木焉，是隄防之象也。震為決，艮為止，澤上有水，時決而出，時閉而止，是溝洫之象也。設為隄防，導為溝洫，則水得其節，是以謂之節也。節亨，苦節不可貞，何謂也？曰：水無節則汎，政無節則蕩。節以隄防，則水循其理；節以制度，則政得其宜，故曰節亨。節之所以亨者，剛柔分而剛得中也。在卦六爻，奇耦各居其半，剛柔分也。陽居二五，剛得中也。夫所以為節者，以剛柔寛猛，不得其平矣。太剛則臲，太柔則壞，寛則民慢，猛則民殘，是故剛柔分而不偏，剛得中而不過，所以能節而通也?；蛟唬簞傠m得中，而柔不得中，可以為節乎？曰：節之成卦，取諸水也，剛而動者也。水由地中行，則無汎濫懷襄之患，是之謂剛得中矣。剛得中則節道成矣，豈柔之問哉？故曰：苦節不可貞。貞者，正也，以此為政者也。節之得中，則受節者樂而甘；節之過甚，則受節者艱而苦。節而至於苦，物情所不能堪，豈可常也哉？故子曰：節，亨。剛柔分而剛得中，苦節不可貞，其道窮也。夫子既釋彖辭，又從而申之曰：說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。夫險者，人之所畏也，惟說以行之，則民從之矣。下兌上坎，所謂說以行險者與？當位而節，謂六四也；中正以通，謂九五也。茍能當位以節，中正以通，又何苦之有哉？天地之節，寒暑是也。寒極則暑，暑極則寒，四時之所以成也。節以制度，財用是也。國奢則示之以儉，國儉則示之禮，財之所以不傷，而民之所以不害也。國之政刑，無非節者，而獨言財用，蓋用之不節，有國者之通患也。

象曰：澤上有水，節；君子以制數度，議德行。

澤者，兌也。水者，坎也。水之洊至，其流有常，故君子以之常德行，習教事。澤上有水，其出有節，故君子以之制數度，議德行。虛則納之，滿則泄之，止而不窮，流而不盈，水之節也。直而溫，柔而立，恭而不勞，謹而不蕙，德之節也。寛以濟猛，猛以濟寛，禮中通而不離，樂和正而不流，政之節也。至於律度、量衡、宮室、車輿、衣裳、冕弁、冠婚、喪祭，莫不有數有度，皆節之道也。程氏曰：凡德之大小、輕重、高下、文質，皆有數度。存諸中為德，發諸外為行，議以求中節也。耿氏曰：伯夷之清，柳下惠之和，則亦不中其節，在所議矣。

雜卦曰：節，止也。

節之為卦，以澤上有水而成，其在六爻，以水得其止為義。夫水之在宅，以滋養灌溉為功者也。有所止則為功，無所止則為害。設為隄防，導為溝洫，視其潦旱而出納之，察其盈虛而增損之，歛而不至於溢，散而不至於窮，所以為節止之道也。陽為剛，隂為柔；陽為動，隂為靜；陽為實，隂為虛；陽為氣，隂為形。故井以三陽為泉，三隂為井；節以三陽為水，三隂為防。水也，泉也，剛而動、氣而實者也；井也，防也，柔而靜、形而虛者也。水土之德，蓋如是矣。夫所以為節，節其過與不及，使之適中而止也。九五有甘節之吉，六四有安節之亨，所謂當位以節而中正以通者也。初九在下，故不出而無咎；上六已極，故道窮而真兇，所謂苦節不可真者也。若夫九五之水亂於六三之防，亂於水則水壅而防潰故也。九二之兇，六三之嗟，斯其義矣。

初九：不出戶庭，無咎。象曰：不出戶庭，知通塞也。

初九，兌也。以陽居剛，而在下卦之下，應乎六四。四，坎、艮也，故曰不出戶庭。說文曰：戶，護也。半門為戶，

【按】古人門、戶通稱。然對敵而言，則門為大而戶為小，門為外而戶為內矣。戶庭，內庭也。兌為門戶，其應在艮。艮，止也。上山下澤，無感應相與之情，而有懲忿窒欲之象，是以知其不出也。兌為口舌，故以言語為義。子曰：古者言之不出。又曰：以約失之者鮮矣。故曰無咎。禮，外言不入於梱，內言不出於梱。戶庭之言，梱內之言也。謹而不出，夫何咎之有哉？故子曰不出戶庭，知通塞也。澤居最下，宜塞而未宜通；及其既盈，宜通而不宜塞也。繫曰：亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，機事不密則害成。是以君子謹密而不出也，其當塞之時乎！

九二：不出門庭，兇。象曰：不出門庭，兇，失時極也。

九二，震也。以陽居柔，而在下卦之中，旡其應而承於六三。三，艮也，巽也，故曰不出門庭。震為出，為門庭，巽為入，艮為止，故亦有不出門庭之象。門庭，外庭也。謀之於內庭，則不出於無咎矣。宜之於外庭，而不出焉，是今不行於近也，而況於四方萬里之遠乎？故曰兇。人君之德澤號令，不能出於門庭，則或害之矣。欲無兇，得乎？故子曰不出門庭，兇，失時極也。九二之水，已震乎澤中，又從而止焉，失其時極矣?；蛟唬赫f卦艮為門闕，而子言兌為門戶，震為門庭，何也？曰：兌上一隂，在人為口舌，在宮室為門戶矣。震之二隂，門之象也。艮上一陽，有觀關之象，於闔闢何取哉？故兌為口舌，而震為善鳴；兌為戶庭，而震為門庭，相因而成象也。明夷之三，亦體震，而四有坎、離之象，故其辭曰出門庭，而相見乎離也。節之二三，有震、巽之合，而遇艮止焉，是以係之不出門庭也。六三之艮為門闕，九二之震為門庭，初九之兌為門庭矣。震為闢戶，兌為闔戶。宜闔而止，是以無咎；宜闢而止，是以兇也。豈不然哉？

六三，不節若，則嗟若，無咎。象曰：不節之嗟，又誰咎也？

六三上體為艮，下體為巽，以隂居剛而在下卦之上，上旡其應而乘於九二之震，故曰不節若則嗟。艮為土，為止，巽為入，震為動，故有不節之象焉。節者，隄防之謂也。陽為水，隂為防，防者所以制水也。故防在水上，水不至焉；水在防下，防不入焉。今九二以陽居柔，六三以隂居剛，是陽與水相混者也，水出於防而入於水也。傳曰：水壅則潰，傷人必多。九二之水動乎下，六三之防止於上，而不知所以宣導之，至於潰裂，故蕩而不可節。貞者何？嗟及矣，故曰無咎。子曰：不節之嗟，又誰咎也？

六四：安節，亨。象曰：安節之亨，承上道也。

六四上體為坎，下體為艮，以隂居柔，而在上卦之下，應於初九之兌，而承於九五之震，故曰安節?？矠樗?，為陷；艮為山，為止。止者，隄防之象也；陷者，溝洫之象也。設為隄防而導其溝洫水者，所以安行而受其節也。兌為說，震為行，坎為險。說以行險，是以知其安節矣，故曰亨。子曰：安節之亨，承上道也。上謂九五。九五，水也。水在澤上，則六四者，豈非承水之道乎？居近君之位，得承上之道，順物之性，安而節之，此其所以亨也。

九五：甘節，吉。往有尚。象曰：甘節之吉，居位中也。

九五震也，以陽居剛而在上卦之中，下旡其應而介於二隂之間，二爻皆坎而四又艮也，故曰甘節。甘，中央之味也，書曰稼穡作甘是也?？矠樗?，艮為土，震為耕稼，而五得中行，故有甘節之象。夫節以制度，人情之所不樂也。節而至於甘，則節之功見矣，故曰吉，又曰往有尚。往有尚者，坎之所以為功也。夫所以設為隄防，導為溝洫，以時而出納之者，所以為水旱之備也歟？上六有炎上之苦，而九五以甘濟之，是謂往而有尚也。體乎中正，行於險中，以成稼穡之功，斯為吉矣，故子曰甘節之吉。居位中云者，水由地中行也。六四為承上道，九五為居位中，則澤上有水，其義粲然矣。

上六，苦節，貞兇，悔亡。象曰：苦節貞兇，其道窮也。

上六坎也，以隂居柔而在上卦之上，下無其應而乘於九五之震，故曰苦節?？啵咨现兑?。坎之窮為離，六四既為坎矣，上六居卦之窮，是以有炎上之味也。潤澤之所不及，而離日暵之，故其味焦而苦也。節而至於苦，物情所以不堪，故曰貞兇，以此為正則兇矣。然而乂係之以悔亡，何謂也？上六節之窮也，窮則變矣。節而至於苦，貞之則兇，變之則悔亡。下無其應而乘於九五，五以中正與之為配，剛柔相資，甘苦相濟，虛實相輔，故其悔至於亡也。陽為德，隂為刑，水譬則法禁也，以法禁裁惠澤，猶以數度議德行也。慶賞施惠，人之所欲，故謂之甘；刑威法禁，人之所畏，故謂之苦。以甘濟苦，和羮之謂也，悔亡不亦宜乎？說者或謂節有戒飲食之義，世人嗜甘而不嗜苦，故甘節為吉而苦節為兇。愚謂節甘如前說可矣，節苦者何遽至於兇乎？夫節之為義，節其出也，非節其入也。此說似是而非，故辨而正之。子曰：苦節貞兇，其道窮也。九二在中而非中，上六居正而非正，然後君子知大中至正之所在矣。

周易經傳集解卷三十

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