【周易上經(jīng)】第24卦-復(fù)卦?地雷復(fù)卦（震下坤上）－[宋]林栗撰《周易經(jīng)傳集解》卷十二

復(fù)卦：?【震下坤上】

序卦曰：剝者，剝也。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復(fù)。

復(fù)之成卦，剝之反也。自剝之復(fù)，初、上相易而成也。物窮則反，理之必至。剝之上九窮矣，是以反於初九而成復(fù)也。剝者隂盛之象，復(fù)者陽生之象也。方歲之寒，草木凋瘁，蟲獸蟄藏，人民廬處，山童而川冰，可謂剝矣。及夫一陽之生，固未盛也，而凋瘁者芽，蟄藏者奮，廬處者出，童者青而冰者泮矣，是以謂之復(fù)也。

復(fù)。亨。出入無疾，朋來無咎。反復(fù)其道，七日來復(fù)。利有攸往。

彖曰：復(fù)亨，剛反，動(dòng)而以順行。是以出入無疾，朋來無咎。反復(fù)其道，七日來復(fù)，天行也。利有攸往，剛長也。復(fù)，其見天地之心乎。

下震上坤成卦曰復(fù)者，初為震，自二以往皆為坤也。震，動(dòng)也；坤，順也。動(dòng)而順，復(fù)之義也。震為雷，坤為地，雷在地中，復(fù)之象也。夫隂陽之運(yùn)，有如循環(huán)，方其消而為剝也，陽氣幾盡於外矣。及夫艮反為震，而乃出乎地中，是以謂之復(fù)也。復(fù)，亨，出入無疾，朋來無咎，何謂也？曰：復(fù)，反也；亨，通也。陽氣反而後通也。出者，震也；入者，艮也。初為震，而三有艮體，故有出入之象。疾，害也。方剝之時(shí)，非特不利於出也，雖入此室處，猶懼不免焉。至此而出入自如，莫或害之矣。朋，衆(zhòng)也。坤為衆(zhòng)，自外為來，故有朋來之象。方剝之時(shí)，君子保身之不暇，奚可以得衆(zhòng)乎？衆(zhòng)之所聚，禍之所歸也。至此則朋衆(zhòng)方來，而莫或咎之矣。朋之來也，非以為利也，相與反復(fù)其道焉耳。初九以陽居剛，故諸爻反復(fù)，無非道者。故子曰：復(fù)，亨，剛反也。動(dòng)而以順行，是以出入無疾，朋來無咎，反復(fù)其道也。七日來復(fù)，利有攸往，何謂也？曰：七曰之義，諸家紛然不同，大率言自剝至復(fù)為七日，皆失之矣。而六日七分，尤為繆妄。惟伊川程氏曰：姤七變而為復(fù)。臨川王氏曰：隂陽之往復(fù)，以日論之可也，以月以歲論之可也。今取之。夫隂陽之運(yùn)十二而周，故天有十二次，地有十二分，日有十二辰，歲有十二月，此其最著者也。十二辰為一日，有晝夜昏明之異也。十二月為一歲，有冬夏寒暑之變也。至於十二月為浹，十二歲為紀(jì)，旡昏明之異，無寒暑之變，其差甚微，而人弗之覺也。易之為書，微顯闡幽，故常言三日七日以驗(yàn)其近，三歲十歲以驗(yàn)其遠(yuǎn)。至於言時(shí)月，則絶無而僅有，皆隱奧其辭，不使易而知之耳。自子至午，自午至子，其數(shù)七也。自寅至申，自申至寅，其數(shù)亦七也。在易以卦配，則自復(fù)至姤，自姤至復(fù)，其數(shù)皆七也。若自復(fù)至遯，自姤至臨，則其數(shù)八矣。夫積十二辰而以日數(shù)之者，日之一度也。積日三十而以月數(shù)之者，月之一周也。日，陽物也。月，隂物也。七，陽數(shù)也。八，隂數(shù)也。舉日稱七，故於一陽言之，正應(yīng)乎七數(shù)也。舉月稱八，故於二隂言之，正應(yīng)乎八數(shù)也。聖人因象以寓辭，因辭以寓意。八月有兇，七日來復(fù)，蓋有喜懼之辭焉，學(xué)者不可不知也。然而不言於遯而言於臨者，此則互文見義，相為表裏，是故繫之以月也。易卦以月繫，惟此而已。詩言一之日、二之日，與此同意。若從卦氣之說，則剝後十卦然後為復(fù)，非但六日七分而已也。故子曰：七日來復(fù)，天行也。凡彖曰消長之義，夫子每以天行釋之，以為必至之理也。利有攸往，剛長也，言自復(fù)之臨，自臨之泰也。不利於剝，則利於復(fù)可知矣。故又曰：復(fù)其見天地之心乎！方其未復(fù)也，天地閉塞，萬物摧殘，賢愚易其位，善惡乖其應(yīng)，若無天理，惟人自為耳。故老耼氏有天地不仁之說，而申包胥有人衆(zhòng)勝天之語。方此時(shí)也，天地之心何自而見哉？及其復(fù)也，陽氣動(dòng)乎地中，一草一木稍有芽蘗之意，其及物也幾何？而天地之心、生成之德已自可見矣。天地者，萬物之父母；人君者，萬民之天地也。方其剝也，苛政以殘之，重?cái)恳岳е闷渌鶒海瑮壠渌茫裎从胁灰詾閰柤阂病＜捌鋸?fù)也，用一賢，去一佞，發(fā)一政，施一令，其利澤曾未幾何，而人民愛物之心已自可見矣。天下之人必曰：吾君仁聖如此，但為小人所誤耳。故曰：復(fù)其見天地之心乎！由是言之，凡世人所謂善惡無報(bào)、天道難期者，皆由否、剝之世而論天地也。天地之大德曰生，至復(fù)而後心可見矣。聖人於此見天地之心，而愚於此見聖人之意也，不其然乎！

象曰：雷在地中，復(fù)；先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。

雷者，震也；地者，坤也。雷在地中，復(fù)而將奮也。先儒皆以復(fù)為建子之月，愚於臨卦既覺其非。今以象攷之，所以為復(fù)者，震也，非坎也。今夫火生於艮而王於離，歸乎乾而絶乎坎，是故絶而復(fù)生者，坎中之陽也。水生於坤而王於坎，歸乎巽而絶乎離，是故絶而復(fù)生者，離中之隂也。坎中之陽，其微若是，而以為出入無疾，利有攸往之象，不既疎乎？是故聖人取諸震坤，以為來復(fù)。仲春之月，雷乃發(fā)聲，則建寅之月，雷固在地中也。雖在地中，而蟄者振矣。先王觀此之象，至於來復(fù)之日，而閉關(guān)施行者，以為歲於是乎更新，萬物於是乎更始，諸侯之賓客於是乎告歸，四方之商旅於是乎啟行，巡狩省成於是乎戒事。將欲闢之，必先翕之。閉關(guān)絶行，謀始之義也。子曰：夏殷之禮，吾能言之，杞宋不足徵也。而況於百世之後乎？

雜卦曰：復(fù)，反也。

復(fù)之成卦，以上初反本而成。其在諸爻，以反於初九為義。反之為言，反身之謂也。夫剝復(fù)消長，本以明君子小人進(jìn)退之象。然一陽之生，在乾為勿用，雖曰來復(fù)，有動(dòng)順之義，方於交泰之初，則有間矣。故君子於此，出處語默，猶在所擇焉，未可以勇於進(jìn)也。是以六爻無利用之辭，而專明反身之義，聖人之旨，蓋可見矣。或曰：然則彖言利有攸往，何也？曰：利有攸往，為主復(fù)者言之也。復(fù)而不往，則一陽而勝五隂，未見其可也。自復(fù)以往，則為臨、為泰、為壯、為夬，謂之利也，不亦宜乎？

初九，不遠(yuǎn)復(fù)，無祇悔，元吉。象曰：不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也。

初九，震也。以陽居剛，而在一卦之下，配在六四，而承於六二，二四皆坤也，故曰不遠(yuǎn)復(fù)。復(fù)之初九，即剝之上九也。在剝?yōu)轸蓿趶?fù)為震，震反則為艮，艮反則為震也。艮為冬而震為春，艮東北而震居?xùn)|，自冬而徂春，自北而之東，其順若循環(huán)，其易如反掌，是以謂之不遠(yuǎn)復(fù)也。或曰：然則何取於坤哉？曰：坤也者，地也。艮為果蓏，震為反生，果之反而生也，非地則可乎？是故剝以一陽而入乎地，復(fù)以一陽而出乎坤，是以謂之不遠(yuǎn)也，故曰無祗悔，元吉。祗，至也；元，善也，大也。自剝而復(fù)，自艮而震，以月言之，一月也；以日言之，一日也；以行事言之，一事也；以思念言之，一念也。人誰無過，過而能改，善莫大焉。一事之過而改之，一念之失而復(fù)之，無至於悔，斯為元吉矣。或曰：彖言七日來復(fù)，而吾子以為一日，何其戾哉？曰：甚矣，子之不達(dá)也。彖言七日來復(fù)，自隂始，隂陽之往復(fù)，其數(shù)皆七，何以為不遠(yuǎn)之義乎？若夫始之隂，自兌而巽，則非艮震之比也。易有言終朝者，有言終日者，有言不終者，有言三日者，至於七止矣。而以為不遠(yuǎn)之義，不已疎乎？故順而言之也。爻言不遠(yuǎn)復(fù)，自剝而復(fù)言之也。夫子曰：不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也。君子知外物之不可必也，以修此身而已矣。子曰：顔氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也。其修身之謂乎？又曰：復(fù)，德之本也。草木歸根而後生，君子反身而後行，德之本也。又曰：復(fù)小而辨於物。小之言微也，五隂而一陽，可謂微小矣。陽雖小而隂莫之傷，是謂與物辨也。又曰：復(fù)以自新，顔氏之謂也。

六二：休復(fù)，吉。象曰：休復(fù)之吉，以下仁也。

六二，坤也。以隂居柔，而在下卦之中，上無其應(yīng)，而乘乎初九之震，故曰休復(fù)。休休，自得之貌。一陽為復(fù)之主，五隂朋來，反復(fù)其道者也。以坤遇震，以六二從初九，陽上行而隂下趨，是以其心休休然，無入而不自得也，故曰吉。聞一善言，見一善行，沛然若決江河，莫之能禦，斯之謂吉矣。子曰：休復(fù)之吉，以下仁也。初在二下，震為木，仁也。六二可謂親仁矣。不言親仁，而言下仁者，謂其從之也，如水之就下矣。故曰仁者安仁，初九是也；智者利仁，六二是也。說者乃以六二為自下於人，不亦倒置而言之乎？

六三：頻復(fù)，厲，無咎。象曰：頻復(fù)之厲，義無咎也。

六三上體為坤，下體為艮，以隂居剛，而在下卦之上，上無其應(yīng)，而連於初九之震，故曰頻復(fù)。頻，屢也。坤為順，艮為止，三不中不正，而乘承皆隂，將順復(fù)止，將止復(fù)順，其失道也屢矣。然而天下之動(dòng)，必正乎一，當(dāng)復(fù)之時(shí)，初九以一陽居下，為衆(zhòng)所歸，三雖不正，與初同體，雖屢失道，終必復(fù)焉，故曰厲。厲，危也。孟子有言：欲知舜、跖之分，無他，利與善之間耳。屢失屢復(fù)，其去跖也幾希。然而猶知復(fù)也，則與迷復(fù)有間矣，故曰無咎。聖人常善敎人，故無棄人，危而能反，猶可以無咎也。故子曰：頻復(fù)之厲，義無咎也。惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖，困而學(xué)之，又其次也。其六三之謂乎？

六四：中行獨(dú)復(fù)。象曰：中行獨(dú)復(fù)，以從道也。

六四上體為坤，下體亦為坤，以隂居柔，而在上卦之下，應(yīng)乎初九之震，故曰中行獨(dú)復(fù)。凡卦以二五為中，此獨(dú)以四為中，何也？記曰：君子之中庸也，君子而時(shí)中。孟子曰：執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。上下五隂，四居其中，羣隂未復(fù)，己獨(dú)應(yīng)焉，是以謂之中行也。或曰：六二最近於初，復(fù)之最先者也，四為獨(dú)復(fù)，何哉？曰：四之復(fù)也，非至是而後應(yīng)也，其復(fù)也久矣。在剝?yōu)榱?dú)應(yīng)於上，在復(fù)為六四獨(dú)應(yīng)於初，故三失上下之情，而四先羣隂之復(fù)也。剝之上九而無六三，何能以順而止？復(fù)之初九而無六四，何以能動(dòng)而順？是知四為最先，而二次之也。四言獨(dú)而二言休，玩其辭而知之矣。子曰：中行獨(dú)復(fù)，以從道也。道也者，以別於利也。四之從初，在剝則然，豈為利也哉？是故爻辭不繫之吉，明其心之所存，不以吉兇而從違也。

六五：敦復(fù)，無悔。象曰：敦復(fù)無悔，中以自考也。

六五坤也，以隂居剛而在上卦之中，下無其應(yīng)而乘乎六四，四亦坤也，故曰敦復(fù)。敦，厚也，益也。艮之九三既已艮矣，上九謂之敦艮者，又從而附益之也。故臨之六五正應(yīng)九二，則上六為敦臨。復(fù)之六四正應(yīng)初九，則六五為敦復(fù)。夫六五下無所應(yīng)，上無所與，茍不附於六四，則去復(fù)遠(yuǎn)矣。為其居中而得其所附，是以謂之敦復(fù)也。復(fù)之又復(fù)，新之又新也，故曰無悔。復(fù)至於五，復(fù)之道成矣。成者，成也。自明而誠者，勉而中，思而得也。自初來復(fù)，至五而成，則幾於性矣。故無悔之辭與初九同，初無衹悔，尚或有之，至五則無復(fù)悔矣。故子曰：敦復(fù)無悔，中以自考也。考，成也，君子之所以成已也。何以不成於上六而成於六五？為其得中也。反身而誠，得其固有之中，六五之謂矣。或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功一也。

上六：迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚。用行師，終有大敗，以其國君兇，至于十年不克征。象曰：迷復(fù)之兇，反君道也。

上六坤也，以隂居柔而在一卦之上，下無其應(yīng)而乘乎六五，亦坤也，故曰迷復(fù)。迷，失道也。

六之於初九，遠(yuǎn)矣。言應(yīng)則背，言親則疎，言同則

異言，因則失矣，是以為失道也。上六之與四隂同體乎坤，坤為順，四隂之所以吉無咎者，以其順而復(fù)於初也。上六雖順而失其道矣，所謂順非而澤從，惡若流者也。譬之適越，北首之燕，南轅疾馳而愈遠(yuǎn)矣，故曰兇，又曰有災(zāi)眚。以迷為復(fù)，兇何免乎？災(zāi)自外至，眚自己作，書曰天作孽，猶可違；自作孽，不可逭，至於是也。謂之災(zāi)，則有人為之咎焉；謂之眚，則有天降之罰焉。雖有聖賢，不能為之謀矣。凡上六之兇，皆剝之兇也，不言於剝而言於復(fù)者，以為茍能知復(fù)，雖剝之窮，可以無悔，以迷為復(fù)，兇乃成也。保邦而自守，猶懼不免，況用之行師乎？此所謂自作孽者也，故曰終有大敗，以其國君兇，至于十年不克征。桀紂之亡，幽厲之?dāng)。允俏镆玻云鋰c其君皆兇也。易以近言日，以遠(yuǎn)言年，十者數(shù)之極也。征，行也，至于十年不克征，則不復(fù)可征矣，甚之之辭也。子曰：迷復(fù)之兇，反君道也。書稱有苗昏迷不恭，反道敗德是也。君人之道，以貴下賤，以賢下不肖，則天下雖亂而可治，家國雖亡而可存，初九之所以復(fù)也。今以六居上，隂柔不中，順非而自聖，其於君道不亦反乎？聖人之戒可謂深切著明矣。伊尹訓(xùn)大甲思庸，無俾世迷，畏上六之災(zāi)也。

周易經(jīng)傳集解卷十二