【周易下經】第39卦-蹇卦?水山蹇卦（艮下坎上）－[宋]林栗撰《周易經傳集解》卷二十

蹇卦：?【艮下坎上】

周易經傳集解蹇解卷二十

宋林栗撰

序卦曰：暌者，乖也。乖必有難，故受之以蹇。

蹇者，難也。蹇之成卦，暌之變也。自暌之蹇，兌變為艮，離變為坎，六爻盡變而成也。兌，西方也；離，南方也；艮，東北也；坎，北方也。西南者，隂之所聚；而東北者，陽之所居也。離、兌二女，暌於西南，而適於東北。離欲從坎，兌欲從艮。西南既喪其朋矣，東北則未之逹焉。離之從坎也，由西則暌乎兌，由東則閡乎艮。兌之從艮也，由南則暌乎離，由北則閡乎坎。艮，止也；坎，?也。遇艮則止，遇坎則?，是以為蹇難之象也。離為火，兌為澤，艮為山，坎為水。火澤相違，是以謂之暌也；山水連亙，是以謂之蹇也。蹇，躄也，行不進之貌也。前有險?，後有峻阻，欲無蹇，得乎？所以然者，與物睽乖故也。與物睽乖，則不得其平，而由於險矣。故夫二女相得而無乖，則離由西以從坎，兌由南以從艮，尚何蹇難之有哉？乖必有難，受之以蹇，斯其義矣。

蹇。利西南，不利東北。利見大人，貞吉。

彖曰：蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉。蹇利西南，往得中也。不利東北，其道窮也。利見大人，往有功也。當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉。

下艮上坎成卦曰：蹇者，初為艮，二為坎，三為離，四又為坎。艮，止也；坎，?也。止者，不能以自行也；?者，不能以自振也。然猶曰蹇云者，謂其中有離象焉。坎，?也；離，麗也。一?焉，一麗焉，夫是以謂之蹇也。艮為山，為徑路，為小石；坎為水，為溝瀆，為隱伏，皆險難之象也。謂其有離象焉，離為目，為火，為日，為電，是以見險而能止也。故子曰：蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！蹇，利西南，不利東北，何謂也？曰：西者，兌也；南者，離也；西南者，坤也。秉者，震也；北者，坎也；秉北者，艮也。震，動也；艮，止也；坎，?也；離，明也；兌，說也；坤，順也。是故東北者，險難之所；而西南者，無難之地也。蹇之二陽皆體乎離，而九三則體乎震者也。夫解雜亂紛糾者，見史記孫武子傳。不控捲救閗者，不摶撠蹇難之時，群動洶洶，而九三又以決躁行之，是以難救難，猶治 而棼之也。惟九五之離得中，動則應之，所謂聖人作而萬物覩者也。天下皆動，則靜者勝；天下皆爭，則讓者勝。蹇難之時，有聖人者出而靖之，必先立於無難之地，以受天下之歸，然後可以紓天下之難。若難之所在，我亦在焉，則自謀之不暇，而何以靖人乎？子曰：居其所而衆星拱之。孟子曰：不嗜殺人者能一之。老子曰：夫惟不爭，故天下莫能與之爭。詩云：帝謂文王，無然畔援，無然歆羨，誕先登于岸。利西南，不利東北，其道窮也。九五，上卦之中；九三，下卦之窮也。利見大人，貞吉，何謂也？曰：九五之謂大人也。離為日，故有利見之象；當位，故有貞吉之象。貞者，正也。所貴乎大人者，正己而物正之也。故九五正則六二正，六二正則六四、上六。利見大人者，莫不正矣。貞，猶止也。蹇難未平，止而待之，斯為吉矣。故曰：利見大人，往有功也。當位貞吉，以正邦也。或曰：然則夫子又言往得中，往有功，何謂也？曰：靜者，不忘於動也；止者，不忘於行也。尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。見險而止，得中而往，止則為智，往則為功也。故曰：蹇之時用大矣哉！或曰：吾子不以當位為貞，而此言當位貞吉，何謂也？曰：貞者，正也，以此為正者也。故有以當位為貞者，有以不當位為貞者，視其時義如何耳。天尊地卑，以當位為貞也；天地變化，以不當其位為貞也。故子曰：天下之動，貞夫一者也。當蹇之時，以靜制動，而可以不當其位為貞也哉？蹇之時用，斯為大矣。

象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。

山者，艮也。水者，坎也。山下出泉，蒙之象也。山上有水，水之蹇也。水在山上，而謂之蹇，何也？曰：水之為功也，以行舟楫而濟不通也，以溉禾黍而成豐年也。今為物所礙，不得行而止於山上，無及物之功，是以謂之蹇也。然水蓄於山，為山之潤，雖曰蹇難，庸何損乎？是故君子行有不得，則反求諸己，內省不疚，而自信不回，不以陋巷簟瓢而改其樂也。子曰：良農能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順，君子能修其道，綱而紀之，經而理之，而不能為容。此反身修德之謂也。

雜卦曰：蹇，難也。

蹇之成卦，以山水連亙而成，其在六爻，以聖賢遭難為義。何者？蹇之為言，行不進也。山既峻阻，水又險?，其為蹇難宜矣。不勝其欲速之情，冒險而進，則?溺之道也。君子君易以俟命，小人行險以徼倖。是故蹇之諸爻，皆以往為蹇，來為利。往者，屈也，以我求人者也。來者，信也，人之求我者也。蹇之成卦，四隂二陽，陽者四隂之所求，而四隂者二陽之所求也。以我求人實難，人之求我，又何難之有哉？西南之利，東北之不利，於此斷矣。東北，難之所在，而西南者，無難之地也。蹇惟九五體離，離為南方之卦，大中至正，而自立於無難之地，以受天下之歸。其餘五爻，皆有震、坎、艮之象焉。震、坎、艮者，東北之卦也。是故初六往蹇而來譽，九三往蹇而來反，六四往蹇而來連，上六往蹇而來碩，惟六二蹇蹇而無往來之辭也。人臣之義，不得不然，匪其身之故也。蹇之為難，不其然乎？

初六：往蹇，來譽。象曰：往蹇，來譽，宜待也。

初六艮也，以隂居剛而在下卦之下，上無其應而承六二之坎，故曰往蹇來譽。坎，北也；艮，東北也，難之所在也。以是而往，宜其蹇矣。然艮有止之象焉，靜以待其求，斯為譽矣。居一卦之卑，處衆人之下，居易以俟命，見險而能止，知幾之君子也，其致譽不亦宜乎？故子曰：往蹇來譽，宜待也。子貢問曰：有美玉於斯，韞匵而藏諸？求善價而沽諸？子曰：沽之哉！我待價者也，其初六之謂與？

六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。象曰：王臣蹇蹇，終無尤也。

六二，坎也。以隂居柔，而在下卦之中，應乎九五，而承於九三，二爻皆離，而三又震也，故曰王臣蹇蹇。五在天位，故有王象。二在地位，中正而應，故有王臣之象。蹇，難也。蹇蹇者，難之甚也。二應五而閡於三，是以謂之蹇蹇也。諸爻皆言往蹇，六二獨言蹇蹇，何也？彼皆遇險而止，是以有往來之辭。二上應五，離坎相配，是以蹇蹇而不休也，故曰匪躬之故。夫六二之中正柔順，豈行險以僥倖者乎？人臣之義，東西南北，惟命之從，匪其身之故也。雖知險難在前，勢有不得避，若志在於利其身，而冒險不顧，欲無咎，得乎哉？故子曰：王臣蹇蹇，終無尤也。語曰：事君能致其身。記曰：臨難毋茍免。六二之謂矣。

九三：往蹇，來反。象曰：往蹇，來反，內喜之也。

九三上體為坎，下體為震，以陽居剛，而在下卦之上，應于上六，而介於二、四之間，三爻皆坎也，故曰往蹇來反。

震，動也；坎，?也，皆東北也。以是而往，宜蹇也。二、五之配也，四與上、五之鄰也，三往而求，欲無蹇得乎？然三體乎離，離，南方也，知東北之窮，西南之利，必將反於無難之地矣。

九五，大人也，公天下以為心，而不私其利也。來而得反，不亦宜乎？故子曰：往蹇來反，內喜之也。反之言復也，喜之之辭也。夫冒險而行者，往而不得進，則退而無所歸。今九三往蹇，而猶不失上六之應，故內喜之也。說者皆以六二當之。夫二之所為蹇，蹇者，三為之難也。王臣之義，猶匪其窮，而喜於九三之反，何哉？故曰：內者，三自謂也。

六四：往蹇，來連。象曰：往蹇，來連，當位實也。

六四上體為坎，下體亦為坎，以隂居柔而在上卦之下，下無其應而連於三五之離，故曰往蹇來連。坎，北方也，又無其應，是以往蹇。剛柔相濟，是以來連。故子曰：往蹇來連，當位實也。陽為實，以陽居剛，故曰當位，九五、九三之謂矣。往者屈也，來者信也，以人求我則利，以我求人則難也。或曰：諸爻剛柔皆以往為蹇，來為利，茍皆不往，孰為來哉？曰：日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。未有往而不來者也，未有來而不往者也。所惡夫往，謂其犯難而往者耳。聞文王作，興曰盍歸乎來，九五之所謂朋來也。徯我后，后來其蘇，六四之所謂來連也。夫豈頑然不動而物自來乎？

九五：大蹇，朋來。象曰：大蹇，朋來，以中節也。

九五離也，以陽居剛而在上卦之中，應乎六二而介於四上之間，三爻皆坎也，故曰大蹇朋來。大者陽也，朋者衆也，剛健中正而立於險難之中，是大人之蹇也。離也者明也，萬物皆相見之卦也。六二遠而應之，六四、上六近而附之，是以謂之朋來也。詩云自西自東，自南自北，無思不服，九五之謂也。故子曰大蹇朋來，以中節也。夫惟中道而立，往者不追，來者不拒，故能措身於無難之地，天下之不中者莫不於此而取節焉，夫是以朋來也。

上六：往蹇，來碩，吉。利見大人。象曰：往蹇，來碩，志在內也。利見大人，以從貴也。

上六坎也，以隂居柔而在上卦之上，應乎九三而乘九五，二爻皆離而三又震也，故曰往蹇來碩，吉。碩，大也。上蹇之終，宜若無難矣，然猶曰往蹇云者，未離乎東北也。應乎三而閡於五，是以謂之蹇也。比其來也，水火相逮，有既濟之象焉，夫是以謂之來碩也，故曰吉，又曰利見大人。大人，九五也，上志應三而利於見五，何也？曰：五在西南，無難之地也，上不見五則無以逹於三，五既濟之於蹇而不享其利，使上六、九三得以相配，五之所以為大人也，故子曰往蹇來碩，志在內也。利見大人，以從貴也，內者三也，貴者五也。或曰：陽為貴，隂為賤，焉知其不為三而為五乎？曰：以隂視陽則陽貴而隂賤，以三視五則五貴而三賤。繋辭曰：三五同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。九五在上而三為貴乎？諸爻惟上六言吉者，蹇至是而後通，斯為吉矣。