【周易下經】第41卦-損卦?山澤損卦（兌下艮上）－[明]熊過撰《周易象旨決錄?卷三》

【原文】損，有孚，元吉，無咎可貞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。

損而有孚，元吉，無咎。蘇氏曰：為上卦言也。可貞，無咎，利有攸往。曷之用？二簋可用享。蘇氏曰：為下卦言也。損、益三陰三陽之卦，損之成卦，在三、上二爻也。蘇意以損道上行，而舉而之上，則無下皆貞；而不往，則無上可貞，利有攸往者。貞者有往者，故曰曷之用。曷之者，擇之也。用謂用損之道，俞氏所謂問辭也。二簋者，兌之二陽，俞氏指六三之偶，非也。可用者，答辭也。言可用者，其為物薄，適時之變，非其常也。兌本乾，而九三獨上，故變為陰。初與二意向之，猶祭之設簋，精意以享之，我非實與，而神非實取也。

【原文】彖曰：損，損下益上，其道上行，損而有孚，元吉。無咎，可貞，利有攸往，曷之用，二簋可用享，二簋應有時，損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。

損下益上，蜀才、虞翻等皆謂自泰來，朱先生不從，亦自知卦變之說不足以明經旨矣。其道上行，自陽而言也。二簋應有時者，初九遄往，而九二征兇，故二簋雖應，而往有時也。經言二簋用享，言乎其損也；傳言應有時，裁乎其物也，故不同也。損剛益柔有時，三益上之時，輔嗣以為剛為德長，損之不可為常也。與時偕行，通損益盈虛之時，輔嗣以為自然之質，各有定分，損益之加，非道之常也。傳凡三言時，蓋極論損下益上，損剛益柔，在損時則可，非其時有不必然者矣。升陽子曰應有時，辨鉛生望遠之意。少女之遇少男，可以造丹矣，察識藥苖者宜知之。

【原文】象曰：山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。

揚雄曰：山殺瘦，澤增高。俞氏曰：忿怒如山之突兀，況多忿如少男者乎？故君子懲之如摧山。意欲如澤之汙下，況多欲如少女乎？君子窒之如填澤。

【原文】初九：已事遄往，無咎，酌損之。

【原文】象曰：已事遄往，尚合志也。

通尚于上者，非尚庶幾也。

【合志合二也。為大作自營，而不茍於損也。】

【原文】九二：利貞，征兇。弗損，益之。

【原文】象曰：九二利貞，中以為志也。

卦以損下為象，九二何以往？兇也。五雖柔而居剛非不足，二雖剛而居柔非有餘，則二不可復往。損之任在三，而初、二皆非所當損。初以剛居剛，且欲酌損二以剛居柔，說以奉五，非益上之道，故弗損以益之。弗損，晁氏客語為讀者是。初九之遄往，跡與心合，故曰尚合志。九二獨心向之耳，故曰中以為志。守其剛中，所以益柔中也。傳言設簋應有時，謂此乎？

【原文】六三：三人行，則損一人，一人行，則得其友。

【原文】象曰：一人行，三則疑也。

三人，即下兌三爻。一人，六三也。損一人，即一人行也。互震為大塗，三人位，故曰三人行，得其友。虞翻上據坤應兌之三，兌為友，故稱得友是也。

《本義》：一陽上而一陰下，何以言損下哉？

【原文】六四：損其疾，使遄有喜，無咎。

【原文】象曰：損其疾，亦可喜也。

疾謂坎，為心病。四應在初，二之病四為之。虞翻謂疾二，蜀才謂疾初宜去之，王輔嗣謂疾初宜納之，其指不同。程、朱緣是以為損其陰柔之疾，然皆非也。遄即遄往之遄，謂初。蘇氏曰：下之損者有限，而上之求者無已，此下之所病也。我去是病，則夫遄者喜我矣。自初言之，已事遄往，則四之求我也寡，故酌損之。自四言之，損其疾，則初之從我也易，故遄有喜。

【原文】六五：或益之十朋之龜，弗克違，元吉。

【原文】象曰：六五元吉，自上祐也。

六五虛中損己，本受下之益，而上九與之相比，故曰或益。而象傳上祐者，謂上九也。十朋，虞翻曰：坤數十取龜者，肖離之卦，如頤、益之類也。或益之，舊絶句如益上九十朋之龜弗克違，言受益之可必。橫渠說有據矣。兩貝為朋，爾雅神靈攝寶文筮山澤水火為名，黃潤玉指大龜背中有二十貝曰十朋，未詳孰是。元吉，大吉而已。

吳幼清曰：五居三陰之上為元。鑿矣。

【原文】上九：弗損，益之，無咎，貞吉，利有攸往，得臣無家。

【原文】象曰：弗損益之，大得志也。

陽實陰虛，虛者當益，而實當損。然上乃受益之地，不可有損，故下應六三，以不損于己者益之。凡損己益人者，所益有限，弗損以益人，則益無方矣。益不自留，故無咎，可貞而吉。《本義》云：亦必以正則吉，豈以不自留者非正哉？利有攸往，得六三一人之損，故曰得臣。六三狥義而忘家者也，故曰無家。三與上交相為賜也，獨以惠而不費當之，失損之名義矣。

俞氏曰：益九五之君，以益下為心，故大得志。損上九乃臣也，亦大得志。然則君臣上下，皆當以益下為心也。

正句

【據晁氏客語據舊讀及程張弗損絶句或益之絶句】