【周易下經】第38卦-睽卦?火澤睽卦（兌下離上）－[明]熊過撰《周易象旨決錄?卷三》

【原文】睽，小事吉。

革亦二女同居而大亨，革以九居五，六居二，大亨者，以其正也。睽胥反焉，所以僅小事吉也。

【原文】《彖》曰：睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也，睽之時用大矣哉。

睽吉，小而用大，何也？蘇氏曰：人茍惟知同之足，若是必睽；人茍知睽之足以有為，若是必同。

【原文】《象》曰：上火下澤，睽，君子以同而異。

【原文】初九：悔亡，喪馬勿逐，自復。見惡人，無咎。

【原文】《象》曰：見惡人，以辟咎也。

初應在四，互坎，馬象也。而為同體之五所乘，故有喪馬之象。然四往無所之，則正應者合，其勢自復。王弼謂物莫能同，其私必相顯，非也。虞氏復謂四變則互震為逐，上乃艮，故勿逐，亦迂曲矣。吳幼清知坎為馬，顧曰：坎下畫柔，變剛為兌，坎體失，故喪馬。初變為柔，坎體復，故勿逐。自復不求於四，而求諸初九，其取象宜其隱哉！惡人，劉氏讀如周、鄭交惡之惡。九四不當位，又睽久而不同心也。初才剛體說，剛則自守者堅，說則不拒絶人。蘇氏曰：以其難致，捨之則從我者，皆吾疾也。是相率而入于咎耳。故見惡人，所以辟咎也。今謂如陽貨之類者，非同德相應矣。

【原文】九二：遇主于巷，無咎。

【原文】《象》曰：遇主于巷，未失道也。

主謂五。說文：巷，里中道。何休云一里八十戶，八家共一巷是也。離中虛，有巷之象。不言家而言巷，二五皆不當位，卦繇此成睽。然俱求其黨，註家謂之出門同趣，不期而會。蓋卦名睽，而爻義則貴其合。二本五之所求，彖傳以為應剛者是也。得其正應，又何咎耶？說者謂二五君臣之睽如此。

【原文】六三：見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無初有終。

【原文】《象》曰：見輿曳，位不當也，無初有終，遇剛也。

三互離為見，非正離也；互坎為車、為曳，非正坎也。曳者緣地而不能行，義取坎陷，無牽退之意也。互離又為牛掣。

王弼曰：滯隔所在不獲進。說文作觢，牛角一俯一仰，不能駕輿行也，無前掣之意。六三以說為成兌之主，而麗文明之君，然才弱難進，故象如此。或曰：者牛前而車後，

今三四五互坎，稍前於離牛；二三四互離，反卻於坎輿。用通其人謂三，三之天謂上也，陽爻故稱天。且者未必然之辭，鼻者上通之物，劓之則洬其上通。吳幼清以為三車曳牛掣，而乘車者復將遭上劓鼻之災也。兌為毀折，所謂無初。今言者因安定、晦菴語，謂篆文天而相同，亦附會太甚矣。三上蓋夫婦之睽者。

胡仲虎曰：三上皆言見，意見也。火澤之睽生於動，三上之睽生於見，本無輿曳，無牛掣，本無劓，故其見如此。

【原文】九四：睽孤，遇元夫。交孚，厲無咎。

【原文】《象》曰：交孚無咎，志行也。

初、四皆無應，而四稱睽孤，在下猶可獨立，在上不可無輔也。元夫，謂初陽德也。兩剛相與，故有威嚴。

【原文】六五：悔亡。厥宗噬膚，往何咎。

【原文】《象》曰：厥宗噬膚，往有慶也。

五以陰居陽，宜有悔。然柔進上行，得中而應乎剛，有悔亡之象。蘇氏曰：五配九二，二宗九四，二與四同功，故曰宗。自五言二之宗，故曰厥宗。李鼎祚曰：厥宗噬膚，二兌為口，五爻陰柔，噬膚之象。非也。吳氏指五為二宗，俞氏謂五以四為宗，大謬誖矣。膚，六三也。六五所以不適二者，疑四之為寇也。四以噬三，則不暇寇我，我往從二，何咎之有？

【原文】上九：睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾。往，遇雨則吉。

【原文】《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。

上九剛明之極，猜狠太甚。見六三牽輿之牛，疑其為背負泥塗之豕。泥塗者，兌澤也。虞翻曰：坎水滯於卦中不能流，有泥塗之象。吳氏謂九四互坎，中畫水濕，故六三互坎，下畫水旁土，謂泥塗鑿矣。見六三載人之輿，疑其為載鬼之車。三互坎為車，鬼謂離也。離，南方之卦；鬼，南方之宿，有大陵積尸之氣。離在互坎之上，故以星象。吳氏指九四坎月之魄為鬼，不然也。載鬼一車，疑其所載之多不專於己也。既又疑三為寇而射己，左氏作寇而下匪寇之寇，坎為弓，有射象。後說之弧，京、馬、鄭、王、瞿子元作壺，謂三互離，大腹，似壺矢韇也。虞翻曰：之應歷險以與兌，故後說之壺。至是而疑稍釋矣。遇雨者，應三互坎也。羣疑既釋，則陰陽和洽而雨，故吉卦之睽始於疑故也。

證字

【據左傳，先據京、馬、鄭、王、瞿子，張作寇。張元說弧之弧作壼。】

證音

【惡人，依劉績讀交惡之惡。】