【周易上經(jīng)】第13卦-同人?天火同人（離下乾上）－[明]熊過撰《周易象旨決錄?卷二》

周易象旨決録卷二

明熊過撰

上經(jīng)

坎、離皆乾、坤之用，易至同人十二卦，坎體凡六見矣。離自需、訟、小畜、履四卦互體見之，至同人十三卦而正。離見十四卦而六，離之用始與坎等，然離之用隱者過半矣。聖人處憂患而用明如此夫！

【原文】同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。

【原文】彖曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也，唯君子為能通天下之志。

同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人，指二之同乎九五也。五外卦，野之象也。同人于野，亨，利涉大川，指五陽之同乎六二也。以隂居隂，太隂水象，六二坤爻，九五者乾爻，故曰乾行耳。虞翻乃謂乾四上失位，變而體坎，故曰利涉大川。乾行獨取四上失位者，若得位者不變，失位者變，易中無其例矣。侯果謂九二升上為郊野，是同人於野而得通者，由乾爻上行，故特曰乾行，不即本卦六二為言，而以虛位九二立義，同人安從得九二之升哉？程先生以天德釋之，得其理而不及卦爻之旨。王輔嗣曰非二所能，是乾之所行蓋近矣。柔之應乾不曰君，而人者無乎君之辭也。虞翻旁通師卦震夫巽婦，所謂二人同心者而言人，豈其旨哉？同人、大有皆五陽，而一隂主之，大有之隂在五，故曰元吉。同人之隂在二，而羣陽宗之，則曰亨，曰利君子貞。君臣之間，功名之際，其難乎？

【原文】象曰：天與火，同人。君子以類族辨物。

黃潤玉曰：天上運，火上炎，類也，故曰與。

【原文】初九：同人于門，無咎。

【原文】象曰：出門同人，又誰咎也。

初前遇六偶為門象，變則成艮，亦為門闕。

【原文】六二：同人于宗，吝。

【原文】象曰：同人于宗，吝道也。

二宗者，胡仲虎曰：二往同五，復成離；五來同二，復成乾。乾、離各反其本之謂宗。又禮繼別宗，繼小宗，皆言尊也。詩云君之宗之，陽為隂之宗也。吝猶言嗇，主一不他之意。六二成卦之主，又居隂專之位，故應乾者如此。荀爽以宗為衆(zhòng)，曰：隂道從一，而衆(zhòng)陽皆欲與二為同，故吝。不知二中正同人之義。侯果殆程、朱二說所主本，其謂所同雖吝，亦臣妻之道者，近之。若如程、朱謂宗黨故吝，則五同二亦宗黨者，象繫之曰同人之先以中直，何也？於是復以宗為初，斯為不達象義哉！

【原文】九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。

【原文】象曰：伏戎于莽，敵剛也；三歲不興，安行也。

三互巽為伏，互離，兵戈伏戎之象。巽又為草木，二成巽之主也。巽為股，為高，象升高。三動互艮，山象高陵，蓋龍斷而左右望也。三與二相比，欲同人焉，不慮二不從而忌五，得二隱兵于二，將上襲五，故升高而伺，遂與為敵。然五剛中正，而卒不可與爭。爻在三，乾為歲，故三歲不興，安可行也？

【原文】九四：乘其墉，弗克攻，吉。

【原文】象曰：乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。

二離中虛，外周象墉，九三為六二之墉，九四亦欲得二乘二之墉，將攻而取之，其材陽也，弗克攻者，其位隂也。卦惟三、四不言同人，二與五相同，而三、四有爭奪之象，非同者也。

【原文】九五：同人，先號咷而後笑，大師克，相遇。

【原文】象曰：同人之先，以中直也；大師相遇，言相克也。

五先號咷者，互巽，其究為躁也。二得位得中而應五，三四失義而近據(jù)之，未獲同心，故先號咷。後笑者，五動互為說。大師克相遇者，二坤爻為師，二本成離之主，以師克三四而與五相遇也，本相應而言。遇者，不期而會也。克，敵而忽遇喜之辭，亦見同人之難也。畫卦者先下，同人之先，指二也。中，謂居下卦之中，直坤爻之德也。吳幼清以號咷為六二離火之聲。大師者，同人六畫俱變成師，師以坤為衆(zhòng)，坤衆(zhòng)自乾陽變?yōu)榇髱?。此占五耳，而旁及他爻，吳氏非也?/p>

【原文】上九：同人于郊，無悔。

【原文】象曰：同人于郊，志未得也。

郊者，俞氏指邑外為郊，在野內。二體言五去二遠為野，外體言上去五近為郊。同人之世，物情未能無爭，五雖同體，而自處其上，其為同人，功過俱亡，故無悔而已，其何以通天下之志哉？志未得與通天下之志正反。

字音句無誤。