【周易上經(jīng)】第1卦-乾卦?文言傳－[明]熊過撰《周易象旨決錄?卷一》

文言曰：元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。

文者，文王言，即彖爻之辭。陸德明釋文：梁武云文王所制是也。俞玉吾疑之，不知古本言下皆有傳字，今脫。此孔子傳述文王所言而推廣之，故應(yīng)稱傳也。事之幹，應(yīng)事之本也。

初九，潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。

歐陽氏疑此講師自為問荅之辭。今按其義，講師不能及第。子曰：字其所加也。易，治也。不求治世，故遯世無悶，言乎業(yè)也。不求成名，故不見是而無悶，言乎其德也。樂則行之，所樂在於潛也。行者，行勿用之道而無悶也。憂則違之，所憂在於不潛也。違者，不易世不成名也。初九行而未成，既勿用矣，若謂可而進(jìn)，難而避，豈初之象旨哉？鄒謙之曰：不見是其遯世也，故其無悶尤難。此以下申解爻之藴。

九二曰見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰見龍在田，利見大人，君德也。

以下卦言，初下三上，而二正當(dāng)其中，曰正中，非中正之謂也。九二何以有邪？以九居二，非正。二，臣位，而并稱君德。俞氏以為人君之子，未有君位而有君德者，是也。父子君臣之際，亦難矣。故善世而不伐，德博而化，此聖人所以處人情之極，如所謂內(nèi)文明而外柔順者矣。吳幼清正中釋見，田善世以下釋利見之意。

九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。何謂也？子曰：君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。

三動約體，互巽有進(jìn)象。體兌為辭，修者修省，非修飭也。互離為知，知至知終者知也，至之終之者行也。幾動之微，始條理之事。致其良知，而止至善，研幾之學(xué)也。致其良能，終條理之事，集義之學(xué)也。始終一知，知行合也。三居下之上有至義，居下之終有終義，故別而言之也。以下體言，三居上畫，故曰上位。以二體言，三居下體，故曰下位。德進(jìn)而已不有，故不驕。業(yè)修而上不忌，故不憂。

九四曰或躍在淵，無咎，何謂也？子曰：上下無常，非為邪也；進(jìn)退無恒，非離羣也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時也，故無咎。

唐孔氏曰：上下?lián)唬M(jìn)退據(jù)爻，蓋曰而重之，故云然，所謂乾道革也。羣者，下三陽也。俞氏曰：上進(jìn)釋躍字，下退釋在淵義，無常無恒釋或義，非為邪，非離羣，欲及時以申進(jìn)無咎義。

九五曰飛龍在天，利見大人，何謂也？子曰：同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，雲(yún)從龍，風(fēng)從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

升陽子援此明還丹之旨，今附録之，見方技之始，皆本於陽隂而用異矣。二以陽居隂為虎之龍，五以陽居陽為龍之龍，皆大人，故曰同以聲氣相求。築基栽接，舍濁求清也。水濕火燥，就近追鉛，過鵲橋於元武，追永以迎之也。雲(yún)龍風(fēng)虎，二弦之氣，明二為虎，一隂一陽之謂道也。親上親下，進(jìn)藥之象也。華池神水首經(jīng)至寶謂是矣。

上九曰亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。

位，程先生謂尊位。王弼以為無隂陽之位，非也。爻言悔，孔子言動悔。吉兇悔吝生乎動，不動則無悔矣。

潛龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。

項平甫：舍讀去聲，止也，猶傳舍之舍，謂龍初出潛時寓於此。朱義未為時用，則德施豈能普哉？此以下申解爻藴之情。

終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。

俞氏曰：試與月試之試同。君子謹(jǐn)失時之戒，欲自試其所學(xué)也。

飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災(zāi)也。乾元用九，天下治也。

體乾之元，用乾之九，不剛不柔，敷政優(yōu)游，故治也。

潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。

三居下卦之上，時既進(jìn)，故其德亦隨時而進(jìn)也。

或躍在淵，乾道乃革。

此乾之小畜，小畜之中又互離、兌，故曰革。

飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極。乾元用九，乃見天則。

天則剛而不過也。

乾元者，始而亨者也。

此以下申解彖之藴。

利貞者，性情也。

情効動於利貞言之，此謂貞下起元，蓋兼乎動靜者也。代淵曰：性為本體，情為應(yīng)用，必常以性照察於情，使用不離體，體不離用，是謂性其情也。彖傳曰性命，此曰性情，言命以見性之本乎？言情以見性之用乎？吳幼清依鄭元本作情性，非是。

乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！

隂符經(jīng)曰：天之無恩而大恩生。即此意也。

大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮旁通，情也。

剛，質(zhì)；健，性也。中正自三畫卦言之，二得剛中而初上皆正也。揮，廣雅云：動。王肅云：散。言動而散於諸卦，故曰旁通，不但乾之六爻也。情也者，三畫純陽已盡乾義，重為六爻，隨乾陽所在而發(fā)揮，所以曲盡乾之用也。橫渠所謂徧被六十四是已，隂亦然，不言耳。

時乘六龍，以御天也。雲(yún)行兩施，天下平也。君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

成德為行，申首章行此四德之義。總一卦言行而未成，單言初九，義各有取。舊混而一之，據(jù)俞氏分釋為是。初九非不行，時當(dāng)潛而所行未著耳。此以下申解爻，藴之至精。

君子學(xué)以聚之，問以辯之，寛以居之，仁以行之。易曰：見龍在田，利見大人。君德也。

之者，正中也，民受天地之中以生也。學(xué)者，覺也，覺之則存，存所謂聚也。問以辯，文理密察也，皆非外鑠我也。吳幼清曰：寛以居，學(xué)之所聚；仁以行，問之所辯。

九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。

虞翻曰：以乾接乾故重剛，位非二五故不中。李鼎祚曰：九三乃下卦之上，九四乃上卦之下，俱非得中。蓋謂重卦至此二爻始，三非下卦中，四亦非上卦之中也。朱義謂陽爻陽位為重剛，而以九四之重剛為衍文，失象旨矣。

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？

升陽子曰：此諸天日月星宿，璿璣玉衡，一時停輪之後，天人合發(fā)之事也。故不於二言，而於五言。五，純陽也。天罡所指，斗極居前，日有合，月有合也。鬼神隂陽之謂，受氣吉，防成兇也。先天後天，先天氣，後天氣也。其殆窺此乎？一說聖人別搆乾坤，重生造化，得丹之月為歲首，其日為朔日，進(jìn)火於子時為朔旦，不在天道之歲時月日，而實合德、合明、合吉兇也。

亢之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其惟聖人乎！知進(jìn)退存亡而不失其正者，其惟聖人乎！

證字

【據(jù)趙氏健作。】證音

【據(jù)項平甫時舍之舍作去聲，讀。】

證誤：

【據(jù)俞氏君子以成德為行至行也，當(dāng)分章。】