巽，小亨，利有攸往，利見大人。

【巽，入也。陰為主，故占為小亨。以陰從陽，故利有所往。然必知所從，乃得其正，故曰利見大人】。

彖曰：重巽以申命。剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。

八純卦，巽、兌獨在後，柔道也，女道也。巽、兌撰，離在中，三女經天之事，于斯而完。橫圖八卦，乾一、兌二、離三、震四，皆屬陽儀；巽五、坎六、艮七、坤八，皆屬陰儀。而震、巽為陰陽交互之際。震，陽交陰也，陰非陽不變，故萬物以震雷而變；巽，陰交陽也，陽非陰不化，故萬物以巽風而化。試看天地間物，動而飛走，植而夭喬，其破胎出卵，勾萌甲拆者，震也；其油油欣欣，日長日進，鼓舞而不知者，皆巽為之長育也。

【巽東南長養之風】。

故天地之化物，莫神于巽風；聖人之化民，莫神于巽命。巽之為德，有默移默感，化物而不迕物之妙，故巽為伏；又有漸進漸深，動物而物不覺之妙，故巽為入；又有從容和緩，化成而無跡之妙，故巽為順。是以有長女方配得長男，而成生生化化之功；有巽之女道方助得男道，而成陰陽變化之妙用。故曰：巽，德之制也。又曰：巽以行權。巽學與震相須並重，不可相無者也。

【卲子詩：天向一中分造化，妙處還從震巽分】。

巽以兩剛得一柔來成巽，非以剛而巽柔也，乃剛以柔用而成其為巽也。故論成卦則主在柔，而論巽德之妙則主仍在剛，第剛以柔而行耳。所以巽有命令之象，重巽便有申命之象。君子以善入人，剛以直遂行之，不若柔以婉曲行之。既命令之，又從而申之，皆柔道妙用也，故巽以小亨。九五一爻，剛而中正，巽之主也。而所以行之者，則以兩柔，故曰剛。巽乎中正而志行，分明是出命之主，以中正風民，而用委曲之道以行之也。初、四兩柔，成巽者也，而所巽惟剛中，故曰柔。皆順乎剛，分明所行之命，無非中正，是以也。以此申命，何往而不入？所以利有攸往。舉天下皆成中正之風，莫不見五之剛中，所以利見大人。是巽之為巽，只在兩柔善其行，豈不是小亨？剛中志行，非另一個柔去行其剛也，只是行之宛而順見其柔耳。論語：巽與之言，言有時。巽，柔也，所言之理，仍是一定，此為剛巽中正。

【以中正之道，巽入乎人也】。

象曰：隨【相繼之義】風巽。君子以申命行事。

月令八風云：風者何謂也？風之為言萌也，養物成功。八風以象八卦，巽風東南，夏令之景風也。景，大也，陽氣長養而大。王者景風至，則爵有德，封有功。隨風者，前後接續，如相隨然。君子以隨風申命，以巽德行長養之事，事即所命之事也。

【朱子曰：申是反覆丁寧，非有兩番降命】。

觀月令，知風便是天之命令。放勲曰：勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。禹曰：戒之用休，董之用威，勸之以九歌，俾勿壞。皆申命行事，皆柔道為用。

初六：進退，利武人之貞。

象曰：進退，志疑也。利武人之貞，志治也。

九二：巽在牀下，用史巫紛若，吉，無咎。

象曰：紛若之吉，得中也。

九三：頻巽，吝。

象曰：頻巽之吝，志窮也。

巽固是美德，然畢竟先定個主宰，其巽方無弊，故得中則吉。若一味巽必窮之道，所以爻中兩戒其窮，謂失中也。若不巽之兇，不必言矣。初柔主巽者，巽為進退，進者進而從二，退者以不果而退，這都是從心疑貳之見。若能專一從剛，如武人之專決剛果，則貞矣。震剛奇畫一而無二，巽柔偶畫二而不一，所以進退而疑，疑則亂。能從剛，則仍歸于一而不亂，所謂志治也。

【與履卦取武人之象同義】。

二以中巽五者也。五出令之主，尊而坐于牀上。二巽之，在牀下之象。二申令之人，貴在得五之中。史掌記事，巫司事神，在五前後。

【禮記：王前巫而後史。王中心無為也，以守至正】。

最能達五之志者。二用史巫，則能通五中正，而以之風天下矣，故吉並舉。史巫者，雜離為史，雜兌為巫。紛若者，史巫之言，雖紛然無所不用也。夫巽于五，則所巽惟中正。用史巫，則其巽又委曲，而得柔道之用。二最得巽中者也，象故云得中。

【史巫指四】。

九三則非中矣。謂之頻者，其巽也，有急廹而無從容和緩之象。

【近躁之故】。

吝道也。以此為巽，巽道之窮。蓋巽可隨而不可頻，有巽入之心，而急急入之，便是頻。此皆從中心不得中正來，故曰志窮也。三不應五，有此象。

六四：悔亡，田獲三品。

【一為乾豆，一為賓客，一以充庖】。

象曰：田獲三品，有功也。

九五，貞吉，悔亡，無不利，無初有終。先庚三日，後庚三日，吉。

【先庚三日，丁也；後庚三日，癸也。丁所以丁寧于其變之前，癸所以揆度于其變之後，如是則吉也】。

象曰：九五之吉，位正中也。

上無巽，在牀下，喪其資斧，貞兇。

象曰：巽在牀下，上窮也；喪其資斧，正乎兇也。

六四上巽之主，與初同德，而爻辭不同者，初去五遠，故有疑。四之從五近，故無疑。無疑則悔亡。巽功成于用柔，故四有功。三品者，有巽初之柔，則進而離明，此柔也。再進而兌說，此柔也。四卻好撰離撰兌，其功一成，則三女之道皆成，獲三品之象。

【田字，本義作田獵，若作土田亦好。三品，上中下三等也】。

五出命大人，以剛中正風天下者，故貞而吉，又悔亡，又無不利。巽德至五而滿，故終物之功，六庚之用，皆係于此。震生物有始，巽不能如震之有始。巽齊物有終，

【由此而兌有終】。

震卻得巽而有終。蓋物有生便有始，非長養而成變化，不能終其始。巽，萬物之所潔齊也。

【雖齊，卻各一其生，謂之潔】。

所以無初有終。十干六甲主生，

【震】。

六，庚主變化，故庚者更也。有甲以生之，無庚以變化之，便非造化全局。九五巽德完滿，則六庚完滿，而周天之運全矣。吉曰先曰後，重巽之象。蓋甲有先三日後三日之事，則庚亦有先三日後三日之事，無非所以終震之事也。故蠱之六甲則曰終則有始，巽之六庚則曰無初有終，其義交發。上九居五之上，而無五之位，則亦巽在牀下者也。二巽在牀下，能下四柔，故能用史巫而得五之中。上九亢而居高，不能下取四，則不能得五之中矣。何以取資？何以利用？喪資斧之象，以其巽豈不貞乎？以其喪則終于兇也。巽牀下不是病，病在喪資斧，以不用柔小之故，所以巽不能行而至于窮，曰上窮也。

總：天地間四時變化，只是一個風，故萬物以風化。人速于變化，只有一個巽。學以巽入，則德日變日化矣；政以巽行，則治日變日化矣。然而有制只中正便是，此所謂庚也。有善其事于變之前者，是先庚；有善其事于變之後者，是後庚。時時巽，則時時有庚矣。所以從先要專決，不要疑；中間要歸一，不要頻；到底要能斷，不要喪。如此，何患無成功？成功則巽德變化，即乾道之變化矣。巽德之制也，以剛中為制。巽以行權，以剛中審權。

周易像象述卷七

<經部,易類,周易像象述>