鼎：元吉亨，

【下陰為足，二三四陽為腹，五陰為耳，上陽為鉉，有鼎之象。又以巽木入離火而致烹餁，鼎之用也，故其卦為鼎】。

彖曰：鼎，象也。以木巽火，烹飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)聖賢。巽而耳目聰明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨。

革去故，鼎取新，惟常新而後可以無故，所以革而受之以鼎。鼎，象也，全取以木巽火之象。上古未有火化，食草木之實(shí)，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。後聖有作，然後修火之利，以炮以燔，以烹以炙，皆取木巽火之象。故聖人制器尚象，觀木巽火而制鼎。後人觀鼎，則得木巽火之妙用，故曰鼎，象也，象木火之烹飪也。民非水火不生活，以木巽火，人可得養(yǎng)，故聖人于井曰養(yǎng)而不窮；以木巽火，人可善其養(yǎng)，故聖人于鼎曰烹飪也，皆象也。烹飪之養(yǎng)，雖人人所必需，惟以之享上帝，養(yǎng)聖賢，而後見鼎之功用如此其大。井之妙，妙于得源；鼎之妙，妙于得飪，皆巽德為之也。鼎之妙用，成于一巽字，是調(diào)鼎真火候也。飪，釋文曰：烹調(diào)生熟之節(jié)。可見不飪便生而不熟，如何成鼎之用？若不是巽，火候不調(diào)，如何得生熟合節(jié)？學(xué)問火候正在一巽，人有聰明，不得調(diào)伏，都是強(qiáng)陽之氣。惟有一巽，自然見善而入，所以耳目聰明，聰明則飪矣。其功夫全在柔上行，與得中而應(yīng)剛。惟柔上行，以一段虛中為巽志，何善不入？惟得中而應(yīng)剛，執(zhí)中在已，又見善而能從，自非無主之柔，此所以為耳目聰明，可以享上帝，養(yǎng)聖賢，此也，故曰元吉亨。惟聰明所以成烹飪，惟柔上行所以聰明，文勢緊緊相接，一氣而貫。

【離為目，兼言耳，鼎耳之象】。

人一點(diǎn)離中虛明，便是帝天明命，如何不通得上帝而成享？便是聖賢同然，如何不合得聖賢而成大烹之養(yǎng)？但人自失于調(diào)養(yǎng)之節(jié)，把有用聰明都成無用，故只提一巽字，便覺心平氣下，火性自調(diào)，便是無窮妙用。假若鼎設(shè)而不能以火巽，豈惟無以養(yǎng)人，烹飪不熟，已且無以自養(yǎng)，不自失生理乎？噫！巽之道微矣。

象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。

木上有火象，鼎以二體為象，不以六畫為象。古人立國，以鼎為重，所以帝王受命則曰定鼎，革命則曰遷鼎。主器必有位，南面向明而治，方為正位，位正則所受之命凝矣。巽而聰明，乃所以正位之道也。享上帝，養(yǎng)聖賢，皆凝命之事。

初六：鼎顛趾，利出否【鄙】得。妾以其子，無咎。

象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

九二，鼎有實(shí)，我仇有疾，不我能即，吉。

象曰：鼎有實(shí)，慎所之也。我仇有疾，終無尤也。

【我仇，謂初二能以剛中自守，則初雖近，不能以就之矣】。

鼎以巽成，然所貴者非初柔也，貴在巽之剛中。初畢竟有病，故本爻曰否，二曰疾，四曰折足，皆指柔言。鼎之實(shí)在二，鼎之耳在五，一體一用也，鼎象也。六爻趾腹耳鉉，皆是定象。初雖巽木主爻，然要善用，用以從二，方得巽中。義取顛趾者，能顛方舊否。

【惡也】。

盡出，宿垢盡去，去故即新，妙用全始于此。初位在下，從二則有助二之功，故又曰得妾以其子。子謂內(nèi)子，主烹飪者也。能左右之曰以初，不知從二便是悖。能出否以從二，謂之未悖。巽之可貴者在二，曰以從貴也。學(xué)問最妙是出否，將舊日腹腸傾倒而出，不藏匿些子，方有光明透出，便有日新之路。若始初留這些查滓，要終焉得如金如玉？巽初之妙，只是自家虛衷洗滌，所以便有變化胚胎。九二剛中稱有實(shí)，初雖柔，二之同體本好仇也。以初視二曰子，貴在二也。以二視初曰仇，

【匹也】。

巽之主也。二雖得中，只是還要慎所用，用初之柔而不受柔之病，方為善用，故曰我仇冇疾。不我能即初原有疾，能使疾不我即，鼎實(shí)方到底是美物，曰終無尤也，何吉如之？

九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨，虧悔，終吉。

【過剛失中，故為鼎耳方革而不可舉移。茍能自守，則陰陽將和而失其悔矣】。

象曰：鼎耳革，失其義也。九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。

象曰：覆公餗，信如何也？三過剛近離，以巽木則躁，近大則烈，有耳革之象。革謂變其常度，鼎以耳行，耳革故行塞，雖有美實(shí)而不得食矣。

【承上卦文明之腴，有雉膏之象】。

鼎以寔養(yǎng)為義，不食故為失義。若能從五，便陰陽和而成雨。

【三五合而撰兌雨象】。

雨則火氣漸漸退減。

【虧也】。

漸漸自知轉(zhuǎn)移。

【悔也】。

所以曰虧悔而終得吉也。二慎所之，一心以進(jìn)五，二五正應(yīng)也。三失其義，不能善巽火，所以致耳革，三五不相應(yīng)也。

【耳仍指五言】。

四雖剛質(zhì)有實(shí)，然不應(yīng)二之中，卻應(yīng)初之柔，這明便偏了，所以為德薄知小。如此不足為五之正麗，所以有覆餗之兇。渥，厚漬也。

【只是澆濕渾身】。

象曰：信如何？大有以上履柔中，謂之履信。鼎四近柔中而不能從，是不知信從五之聰明也。

六五：鼎黃耳，金鉉，利貞。

象曰：鼎黃耳，中以為實(shí)也。

【鉉，貫耳以舉鼎者也】。

上九，鼎玉鉉，大吉，無不利。

象曰：玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也。

五位則耳，德則黃，可用則鉉而金，既利且貞，其妙全在應(yīng)剛，以二之中為實(shí)，故云中以為實(shí)。上九明之極，五之明全麗于上，如鼎之行全係于鉉。玉鉉，用之至貴者也。剛?cè)峁?jié)雖就上爻言，然惟木巽火，烹飪和，然後玉鉉得以施其用，是上之節(jié)乃一卦皆得其節(jié)也。如此可以享上帝，養(yǎng)聖賢，而鼎之用成矣。大吉，無不利。鉉有橫于鼎上者，玉鉉也；有貫于兩耳者，金鉉也。兩鉉具而後鼎行。

總：初爻巽主實(shí)，在二重剛中也，有實(shí)則可用矣。三則曰不食，四則曰覆餗，可見雖有聰明，而用之不以善道，猶為無用也。五之金，上之玉，則精純粹美，無以加矣。噬嗑曰得黃金，得金矢，正與金鉉、玉鉉同義。然噬嗑、離、震之合，猶用烈火煆煉；鼎、離、巽之合，直用慢火溫養(yǎng)。工夫愈精愈妙，所以享帝養(yǎng)賢，成大功用。書經(jīng)平秩南訛，謂萬物變化皆在夏令。鼎正春末夏中之候，學(xué)問變化全在此時(shí)，故革物者莫若鼎。天地間萬物化于火，革故于斯，鼎新于斯；人心萬理變于明，去舊于斯，從新于斯。