蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

【蒙，昧也。物生之初，蒙昧未明也】。

彖曰：蒙，山下有險(xiǎn)，險(xiǎn)而止，蒙。蒙亨，以言行（句）。時(shí)中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應(yīng)也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養(yǎng)正，聖功也。

【釋利貞之義】。

物生必蒙，蒙者，物之穉也。乾坤交而生三男，坎中交，人之心也。震下動(dòng)，即人心之生機(jī)；艮上止，即人心之定體，亦即人心之明覺。

【艮體光明】。

所以屯後受之以蒙。坎震合為屯，人物始生，震一陽(yáng)，則人心初念，孩提愛敬是也。坎艮合為蒙，即人心真知，艮一陽(yáng)，從坎透上，即初念一點(diǎn)光明，孟子所云幾希是也。屯後為蒙，以初心之明，明而未著，

【艮為少男，少時(shí)之明】。

蒙蒙然，命之曰蒙，即鴻濛，濛字之義。坎為子，艮為寅，子寅之交，天光將發(fā)未發(fā)，有蒙之象。人心平旦，此明現(xiàn)體時(shí)也，即為人心真覺一定之體。聖人所以覺萬(wàn)世者，不過(guò)欲覺此；人之所以學(xué)先覺者，不過(guò)學(xué)乎此，故師道于蒙而立。舊說(shuō)屯言君道，蒙言師道，猶二之也。天生聖人，為斯民主，不開羣蒙，登覺路，何言君道？故君師一事，屯蒙一道，匪我以下，則詳言師道也。

人生而靜，天之性也。坎在艮止之下，正是人生而靜之心，寂然不動(dòng)，天命本然之體也。此為山下有險(xiǎn)，然這點(diǎn)心體即是天理至極，天下之至善在焉，故曰險(xiǎn)而止。惟其險(xiǎn)乃山下所有之險(xiǎn)，其險(xiǎn)也為天下之定極，此正見得純?nèi)惶祗w，不識(shí)不知，一無(wú)揉襍，是赤子真心，故象之曰蒙。此靜中心體，即是天下大本，萬(wàn)理具足，蒙所以亨。其命之於天，所謂皇降之衷者在是；其稟之於人，所謂受中以生者在是。立之即天下之大本，達(dá)之即天下之達(dá)道。立之即為建極之中，達(dá)之即為隨時(shí)之中，在人能行與不行耳。故能以亨道行之，則隨時(shí)皆天，則隨時(shí)皆有中，曰時(shí)中也。此句極言蒙之義如此其大。虞廷人心道心，所謂山下有險(xiǎn)；允執(zhí)厥中，所謂以亨行時(shí)中也。

【時(shí)中也一句，極贊蒙之亨，其妙如此，與別卦大矣哉一例，非訓(xùn)釋亨字也】。

論蒙之心體，人人具足，聖凡同一中也。惟以亨行，則聖凡不啻千里矣。故必待先知以覺後知，先覺以覺後覺，而師道立矣。九二，只吾心這點(diǎn)剛中，便是覺天下之主。然所以覺天下者，只在于我，不在求蒙而覺之。我之心體克完於此，則天下人人同此心，人人同此求明之念，自然響應(yīng)影從，不期來(lái)而自來(lái)。匪我求之，童蒙自求，我有所以感，自有所以應(yīng)，故曰志應(yīng)也。何為初筮？以初心來(lái)求我也。初心是本來(lái)真心，以此心求者則告之，正就其本心上指點(diǎn)曰以剛中也。

【惟蒙不可求，故爻中只說(shuō)包納】。

若二三之心，便有為而求，非初出無(wú)染之水，乃有汚有染之瀆，水不可告矣。這點(diǎn)剛中，性命之正，從此培養(yǎng)，豈不是作聖根基？故蒙之利貞，養(yǎng)聖之功也。蒙彖指一中于人心，又提聖功于一正。孟子曰：人心有同然，聖人與我同類。又曰：人皆可以為堯舜。正是此旨。萬(wàn)世心學(xué)之宗，師道之宗也。

【蒙彖中六爻之義，井然可見。故知周公作爻辭，一毫無(wú)增入】。

象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。

【泉，水之始出者，必行而有漸也】。

坎曰：維心亨，行有尚。故蒙言心而曰以亨行，心體之正不正在行耳。山下出泉，有源之水，可以無(wú)遠(yuǎn)不達(dá)，但恐塞而不行，或行而有阻。若果其行，則日流日衍，達(dá)之無(wú)非天德矣，故可以育德。果行是實(shí)落行也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。無(wú)他，達(dá)之天下也。此所謂果行育德。

【本義，必行貼果字，有漸貼育字。看育字是養(yǎng)正之義，故主一直】。

初六：發(fā)蒙，利用刑人，用說(shuō)【音脫】桎梏，以往吝。

象曰：利用刑人，以正法也。

九二，包蒙吉，納婦吉，子克家。

象曰：子克家，剛?cè)峤右病Ａ鹩萌∨娊鸱颍挥泄瑹o(wú)攸利。

象曰：勿用取女，行不順也。

二剛爻，不必專指司教言。剛中一念即是包，剛克一念即是擊。初在下，順以承二，故取法乎二，莫善於初，曰以正法也。不知法二而以已往，則必吝之道。發(fā)者，發(fā)動(dòng)之發(fā)，如孟子云待文王而興也。初因二興起，發(fā)蒙也。二身覺世之任，須有天包度量。包蒙者，有教無(wú)類也。其有順德者，尤不可以不受。納婦者，擇賢而與也。包之吉以容衆(zhòng)，納之吉以得賢，故兩言之。子克家者，作君作師，原是父母天下之事。因五柔有位而德不足，師世二代為之，此宗子天下為家之事也，謂之克家。世無(wú)飛龍，故見龍出世以代其任，曰剛?cè)峤右病Ｖ^以剛接柔，所以克家。納婦有精義，六禮有納采、納幣、納吉、納徵。夫有所以納于婦，則婦納於夫?yàn)轫構(gòu)D矣。教者有所以納於蒙，則蒙納於教者為順?gòu)D矣。三之女與婦正相反，

【初在二之下能順，三在二之上不順】。

順而貞於一者可以為婦，三不順也。未見其貞於一，女之未知所從者，故有見可貴。

【金夫不必泥上九爻】。

而不能有諸己之象，所以不可取。勿取，無(wú)往教之意，只可待其來(lái)也。

六四：困蒙，吝。

象曰：困蒙之吝，獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也。

六五：童蒙，吉。

象曰：童蒙之吉，順以巽也。

上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。

【治蒙過(guò)剛，故為擊蒙之象。然取必太過(guò)，攻治太深，則又反為之害。惟捍其外誘，以全其真純，則雖過(guò)于嚴(yán)密，乃為得宜】。

象曰：利用禦寇，上下順也。

【上下皆得其道】。

四以遠(yuǎn)二，故困。困蒙如質(zhì)下，如過(guò)時(shí)，皆困也，故亦須困以教之。如不憤不啓，五正應(yīng)二，真能不失赤子之心，故稱童。若上九雖不若二之中，其欲開一世之蒙，立心與力量則一，但未免亢於剛，故至於擊。然擊而傷蒙，是為寇也；為蒙除不善，是禦寇也。但可禦寇，豈利為寇？蓋蒙有真心，可順養(yǎng)，不可戕賊。善教者防患禦害，皆所以順其本心，擊而不為寇，以上順下也。如此必?zé)o行不順如三者，下亦順上也。此為上下順擊，是擊醒之，如孟子于樂(lè)克教中之變法也。

總：人有生來(lái)氣質(zhì)，就是桎梏，習(xí)染又是桎梏。惟學(xué)則氣不能拘，物不能蔽。儀型正人，學(xué)先覺也，所以脫桎梏。蒙以養(yǎng)正法，正人養(yǎng)蒙，第一義也。人涉世後，情欲是寇，名利是寇，到底不可不防利禦寇，養(yǎng)蒙究竟義也。四柔為蒙，其位各異。初在下，只貴取法乎剛中，即養(yǎng)之正也。三不順，反而順二，何不可取之有？

【原在包中】。

則雖乘二，亦必下順，乃為得師。四曰遠(yuǎn)實(shí)，繫辭曰遠(yuǎn)近相取，雖遠(yuǎn)而能取乎二，亦何吝之有？五以中應(yīng)二，故直曰順以巽，可見蒙之所貴者，順而已，故要終言上下順也。

【本義三爻順改，慎不必】。

人人聖基，只此孩提一念。從此萌動(dòng)曰發(fā)，就此涵養(yǎng)曰包。不取所以防外見，困學(xué)所以破愚柔。必不得已後，設(shè)擊之一法，蒙養(yǎng)無(wú)遺教矣。