豐：亨，王假之；勿憂，宜日中。

彖曰：豐，大也。明以動，故豐。王假之，尚大也。勿憂，宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況于人乎！況于鬼神乎！

豐要明以動，惟動最易蔽明，所以豐多，故旅要止麗明，惟明最易失正，所以親寡旅也。以三十六宮分之，此以下為第六爻。豐，大也。人一身在天地間，藐乎小矣，何者為大？惟這點明心，即是天體，與天同大，故乾彖曰大明。火在天上，則曰大有。然明體雖大，不見于動，不實實成其大，惟明與動合這點心。天之明，實見諸發(fā)用流行，纔是光輝發(fā)越，炳天燭天，何大如之？所以說明以動，故豐，豐則自亨。聖人觀象命豐，不是稱揚明德如此，大要人識得心體之大，若有一毫遮蔽，便自失本來。必使明者常無失其明，斯大者能無失其大，有十分提醒儆愓之意，故又曰王假之，勿憂，宜日中。通徹天地人為一【王字三畫之象】。

謂之王。假，至也【與感格之格同】。

明動通徹得詣極之謂也。論人心之明聖，凡無加損，何人不大？但有蔽有翳，不勝自小，只是不知尚其大。惟王者明明德于天下，明與動交詣其極，故曰王假之，尚大也。王字重，見得非王者不知尚，非尚不能至。要知王德，人人之所宜有，不必居位為王。云勿憂，宜日中句，則又直指王者能假之心，法最精。

語也。尚大之道何如？必常明方謂之尚大。論明體易蔽，最為可憂，然不必憂，自有常中之照在。蓋人不怕動來蔽明，只怕明先自昃，不能主動。若使此心常為中天之日，則大明常懸而蔽障不能干，何患有不假？故曰宜照天下也。非中則照不足徧天下，非照天下不足以見大明，此所以聖人相傳只一中字。又繫日昃一段，正發(fā)常中之精義。蓋日有昃，月有食者，造化盈虛消息之運，人與鬼神所不能違者也。得其常中之理，有不與之俱昃俱食者，聖人制盈虛消息之妙用，所以通變化而行鬼神者也，此之謂尚大。日東升西沈，自人視之，有中有昃，不知此局于形骸方隅之見然也。在東在西，日之明原未嘗加損，人心之明亦然?？杉訐p者，非日中之明；無加損者，中天之明也。得其無加損者，而隨消息盈虛皆有常中之照矣。當消則消，當息則息，就是常中。家人王假有家，通一家之明為明；豐王假之，通天下之明為明。不得中，憂不明之心，亦蔽也。能得中，本無蔽也，又何憂？勿字宜字相呼，俱有個著力處。

象曰：雷電皆至，豐；君子以折獄致刑。

雷電皆至，至，極也。皆至，交相極致也，即假之義。雷電，噬嗑雷為主，明罰勅法，以明來善動也。雷電皆至，豐離為主，折獄致刑，動必合于至明也。極致，謂致務到得刑之極當處，即尚書制百姓于刑之中。

【致、制二字相通】。

折獄以致刑，方是明以動。無時不惺惺，無處不兢兢，君子之雷電皆至，折獄致刑也。

初九：遇其配主，雖旬無咎，往有尚。

象曰：雖旬無咎，過旬災也。

配主為四，當豐之時，明動相資，豐以二四為主，然而位不相當，必以離中為主，方是照天下之日中，故爻三言日中。所蔽者，蔽此中也；所來者，來此中也。初剛在下，雖非明主，所應者四，則動主也。陰陽相匹曰配，四本二之配主，二不相遇，初能遇之，曰遇其配主，遇則明動可合矣。然初之明，非日中也，只是向進之明，故雖旬無咎。由此而往，漸進于大，所以往有尚，即尚大也。蓋十曰為旬，雖是盈數(shù)，然在初九，猶是一月之上旬

【如月之上弦，日之辰巳】。

可以進于中，故無咎。若再過一旬，是一月之下旬

【如月之下弦，日之未申】。

盈而昃矣，所以曰過旬災也。人之明何為雖旬？凡用之于圖先者，雖十分求精，皆當用之，明總未必中，亦無害，故雖旬無咎。若用之于計後，則全是謀利算效，皆用于不當用，取災必矣，過旬之謂也。

【三為過旬】。

六二，豐其蔀【剖】日中見斗，往得疑疾。有孚發(fā)若，吉。

【蔀，蔽障也。大其蔽障，故日中而昏也】。

象曰：有孚發(fā)若，信以發(fā)志也。

九三，豐其沛，日中見沬。折其右肱，無咎。

【沛，其蔽甚于蔀矣。沬，小星也】。

象曰：豐其沛，不可大事也。折其右肱，終不可用也。九四，豐其蔀，日中見斗。遇其夷主，吉。

【夷等，夷謂初九】。

象曰：豐其蔀，位不當也。日中見斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。

二本離中，然所應者，非動主而應六五，是雷電晦冥之日中，而非光天之日中也。故二三至四，有豐蔀豐沛之象。震為蕃鮮，又撰巽，蔀象也。又撰兌，沛象也。大星為斗，小星為沬。見斗見沬，因日光蔽。斗沬俱可見，總是以白日同于昏夜之象。

【蔀，雲(yún)也。沛，雨也。公羊傳：革棘曰沛。韻會：微晦曰沬。皆通】。

三四之蔽，皆以二蔽之。故其蔽雖同，所以通蔽者，則各一條路。時位不同，二五正應也。能通五者，畢竟在二。但當其方蔽而往，則必得疑與疾。若能以誠信相通，

【離多言信】。

則中心相孚，而障翳可開，如發(fā)蔀而日可見。其發(fā)也，從自已。中心有以發(fā)之，故曰信以發(fā)志。其道只是積誠信以為感動，必五來二，然後二往，非輕往也。三剛而不中，一偏一曲之明，殊非大中之明，所以不可大事。折其右肱，則因其不可用，而不敢輕于有為也，故無咎。折，曲折之折。人以右肱為用，折右肱，收斂退藏，如書之用靜而不用作也。然但可免咎，豈善明善動之道？故夫子曰：終不可用，只為見沬。時之極暗，一事不可為，故有此象。九四是震之主爻，與離不相應，所以亦為蔽日之蔀，以位不相當也。所見者斗，全是幽暗中之見，這如何成得動？曰：幽不明，見其不可有動也。然有初在下，與四同德，是夷主也。遇初之明，則動而吉矣。曰：吉，行也。遇初，是以本心之明為動，所以吉。初遇四為配主，四尊也。四遇初為夷主，初在二下，下一等矣。以其非離主，特稱夷主。夷，平也，下也，能下則愈平矣。

六五：來章，有慶譽，吉。

象曰：六五之吉，有慶也。

上六，豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其無人，三歲不覿，兇。

象曰：豐其屋，天際翔也。闚其戶，闃其無人，自藏也。

五柔居尊位，雖非震主，能來離中之主，則為尚大之王矣，所以有慶又有譽。至美在離中為章，但五不有以來之，則二不往，為含章之章。五來之，則為雷電合而章。故明王不得明良之遇合，不成美治；事功不合本來之明德，不成美業(yè)，來章之謂也。上六以柔暗居高亢，有以明自高之象。天下莫暗于自明之一念，所以豐屋蔀家，至于人不能見，兇之甚矣。這都是自侈自大，從一念揚而不能下來，致成此蔽，故狀之曰天際翔也。如此日趨日暗，都是自起遮蔽，故危曰自藏也。自藏則何由有出頭？所以至三歲不覿。不見，離日也。三歲不見，則終無向明之日矣。

【隔三爻，三歲象】。

豐屋之見，正與照天下反。若曉得尚大之見，必通天下以為明，何至自藏若此哉？

總：豐，大也。人一生名譽要大，事業(yè)要大，富貴家計要大，卻不知尚大。夫天下之大，有大于一點天明者乎？不尚這個大，卻尚外物之大，不知這外物盡是蔽明之物，所以都做了豐蔀、豐沛、豐屋，遮天黑地。若得本心之明，一出頭大明中天，這些蔽便片時消化，如何累得明？所以從初要防過，旬初無過，想到底方不至自藏，已私不生，天理自常常光采，日中之謂也。這是天德王道一徹齊徹學問，故云王假之。