臨，元亨利貞，至于八月有兇，

【臨，進而逼于物也。二陽浸長以逼于陰，故為臨】。

彖曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。至于八月有兇，消不久也。

【按臨，大也，將滿之義，故姙滿曰臨月】。

臨、觀二陽爻為主，兩君子合四民主持世道之象，故皆以教化命名。陽德來而在下，便是浸灌天下的真惠澤，所以成臨；尊而在上，便是感動天下的真風聲，所以成觀。臨取象地澤，不取止水之義。說萬物者莫說乎澤，澤是流通天地之真脈。二陽在一陰之下，是陽氣蒸騰隂氣以成澤也。澤為天地一團和潤之氣，所以能說萬物。君子持世，把這一段陽和氣脈遍大地流注將去，豈不淪肌浹髓，人人沾被，故謂之臨。陽來而下則上進，臨之二剛有日進日長之勢，漸漸足以遍及四隂，故曰臨，大也。以其得浸長之勢，所以見其大。其德說而順，說則足以舉萬物而和懌之，順則足以承惠澤而容受之。又剛中而應，其所說者非私恩小惠也，皆中正至當，而天下自應之如此，豈不大亨以正乎？

【說而順，故元亨。剛中，故利貞】。

夫居高而善下者，天之道。臨以陽下隂，全是得了天道，所以有天道之元亨利貞。臨者，尊臨卑，貴臨賤。聖人不取陽在上為臨，而以陽在下為臨，可見所謂尊而貴者，不有一段陽生德澤，實實從斯民徹底浸灌來，未可言臨也。臨曰剛長陽進之時也，又有八月之戒，何以故？此正聖人之危詞也。惟曰浸長，可以長固在此時，可以消亦在此時。蓋兌雖二陽，原是隂卦，是消體，卦氣又是八月，所以二陽前進一位，便是兌隂。

【主爻】。

便是消局，不待積之旣久而後消。即長時即有消機，消長之機，間不容髪，故至于八月有兇，言一至于消便兇也。長曰浸，消曰不久，長之甚難，消之甚易，故寧于長時即防其消，無寧至于消時再冀其長，必不可得矣。味至于字、不久字，緊切之甚。

象曰：澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆。

【上臨下之義，非經旨，不必混入】。

不曰地下有澤，曰澤上有地，主在澤之二陽也。澤之薰蒸，能盡地之廣大，皆在浸潤中，稱有地。故君子臨民，必盡坤輿之衆，皆在容保中，方是有民之量。然非教思所及，真有深仁厚澤之浸灌，何以有之？故以澤之無窮教思，為地之容保無疆也。非澤無以注地，非地無以受澤，非教無以言保，非容保無以明教，大君澤民可知。

初九，咸臨，貞吉。

象曰：咸臨貞吉，志行正也。

九二，咸臨，吉，無不利。

象曰：咸臨，吉，無不利，未順命也。

陽之感隂，隂之感于陽，是自然而然之理，不假一毫造作。二陽居下，四隂自然取正，彼此自相感通而成臨，故初與二皆謂之咸臨。咸，感也，感而無心，所謂咸也。初為說之初心，從初剛感，感之最正，所謂正己、物正、身正而天下歸之者，故曰志行正也。二為剛中之說，一卦主爻，剛浸而長，全在于二，故吉無不利。

象曰“未順命也。”此義要另看，是夫子發一卦中大窾係處。論二陽在下，是陽進長，故臨大也。最吉之卦，論四隂在上，隂方處盛，又陽爻二非一君之義，殊非可恃之時，極是可危之時，故曰未順命。陽便是天命，三陽成泰，方舉世順命。若臨二陽，如何稱得順命？蓋無不利者，就剛中之德言，感之者盡善也。其未順命，就四隂爻位言，其應之未全吉，則所處之勢然，不可不知也。八月有兇，正此之故，特係此象，指憂危于進長之時，儆戒深意存焉。

【看臨二爻，文王三分有二時似之】。

六三，甘臨，無攸利。旣憂之，無咎。

象曰：甘臨，位不當也。旣憂之，咎不長也。

臨之病全在三爻，剛說無心而正，柔說未免以情用，便落了歡娛私意之說，故曰甘臨。甘則何利之有？八月之消，其機皆在一甘，憂與甘正是對病之藥。纔甘便入逸樂，就成消局；纔憂便知戒謹，就成長局。故憂之可以補咎。凡兌三多言位，不當以柔居二剛之上為不宜也。

【非以柔居剛之謂】。

六四：至臨，無咎。

象曰：至臨無咎，位當也。

六五，知臨，大君之宜，吉。

象曰：大君之宜，行中之謂也。

上六，敦臨，吉，無咎。

象曰：敦臨之吉，志在內也。

上三爻坤，民之象，以澤之所到，漸積積深為義。六四曰至臨，坤曰至哉。澤之所至，與坤同至，如中庸云洋溢中國，施及蠻貊，無地不至是也。四為順首，首被咸臨之澤者，四之位曰位當也。進而五，又得中澤之浸灌，能使物物各得其所。中庸曰成物知也，故謂之知臨，方是盡人盡物能事，故云大君之宜。惟其行無不中，故于民物無不宜。臨之妙，以知臨為極，至上則積之不已，悠遠博厚氣象，故曰敦有加無已，厚之至也。然所云敦厚者，不是從治功上積，只是從德感上積。二陽在內，日進日長，不使之消，自然德澤日深日厚，故曰志在內也。至臨只是普遍，知臨則知明處，當有舉一世而昭明之氣象。敦臨則淪肌浹髓，愈深愈至，一步進一步，方為澤上有地。

總：卦中長消二字是吉兇之介，所以長與消在咸與甘二者之辨，所謂咸與甘在貞不貞一字之辨。說萬物者莫說乎澤，無遍臨坤宇之澤，不足稱兌德；撓萬物者莫疾乎風，無大觀坤宇之風，不足稱巽德。文王易以隂陽對待相反覆為體，自臨而遯，只在一轉展間，故八月之消，不待陽長旣滿之後也。