觀【去】盥而不薦，有孚顒若。

【盥，將祭潔手也。薦，奉酒食以祭也。顒然，尊敬之貌。言致其潔清而不輕自用，則孚信自中，顒然可仰。戒占者當(dāng)如是也】。

彖曰：大觀【去】在上，順而巽，中正以觀天下。觀【去上同】盥而不薦，有孚顒若，下觀【平下同】而化也。觀天之神道而四時(shí)不忒，聖人以神道設(shè)教而天下服矣。

【或謂有孚顒若，在下之人信而仰之也】。

以上，示法于下，曰觀【去】以下，仰法乎上，曰觀【平】彖中二義並見，然必有可法于上者，而後有仰法于下者，則二義實(shí)一義也，故卦名觀。二陽在上，是持世大君子，尊而居高，可儀可則，天下無不景從效法，所謂大觀在上，此也。其德則順而巽，順則有坤之承受，巽則有風(fēng)之善入，下足以承上，上足以風(fēng)下，有自然觀感之妙。二陽同德，五尤中正，中正所在，極立而天下自從，眞足以法則一世，所以成觀。玩觀之象，全不假一毫施為造作，德之所在而天下自化，感者不知所以感，應(yīng)者不知所以應(yīng)。繫詞曰：惟神也，故不疾而速，不行而至。全是一段神行，默孚默契，故無可擬議。但設(shè)盥而不薦兩語，把一團(tuán)對越神明精意，流通妙境，畫出一個(gè)不言自孚真象，使人讀之，感通之妙，宛然在目。卭首曰：顒與神相對之象，交神之時(shí)，方盥而不薦，則祼獻(xiàn)之事，俱所未有。然冥漠間一段精誠感通，默與神孚者，己見顒若之容矣。此無他，惟神明之德，洋洋在上者，實(shí)實(shí)誠不可揜，故人心之誠，不期孚而自孚。大觀在上，

【華始德曰：大觀在上，指上九爻有中正之五，推尊大德，君子在上，以成大觀也】。

其中正之德，亦實(shí)實(shí)不可揜，則得于觀感者，不期化而自化，一如顒若之孚，故曰下觀而化也。

【上二語引喻下觀而化，乃正意。觀化者，觀中正之德也】。

這都是神之所為，自然而化，全不假一毫人力。故天有神道，只是個(gè)四時(shí)不忒。春有和風(fēng)，夏有薰風(fēng)，秋有金風(fēng)，冬有寒風(fēng)，自然天之化，無日不流行。聖人以天之神道設(shè)教，只是個(gè)中正，自然聖人之化，亦無日不流行，而天下服矣。天地之道，貞觀者也。四時(shí)不忒，天之貞，故天道無為而化成。中正以觀天下，聖人之貞，故聖人亦無為而化成。所謂神道，無為而已矣。

象曰：風(fēng)行地上，觀。先王以省方觀民，設(shè)教

【省方以觀民，設(shè)教以為觀】。

天有八風(fēng)，隨方而異，都是天之所以鼔萬物者，萬物因風(fēng)而變化，故風(fēng)行地上有觀象。程子曰：化天下只是一個(gè)風(fēng)，省方觀民以設(shè)之教，王者之化便無處不到，此王者之風(fēng)行地上也。設(shè)教非另有設(shè)施以立教，書曰：彰善癉惡，樹之風(fēng)聲。只是省方一到，風(fēng)化便已到，王者仍是無事，天下自靡然鼓動(dòng)矣。此之謂神道設(shè)教。

初六：童觀，小人無咎，君子吝。

象曰：初六童觀，小人道也。

【卦以觀示為義，據(jù)九五為主；爻以觀瞻為義，皆觀九五也】。

六二：闚觀，利女貞。

象曰：闚觀女貞，亦可醜也。

六三：觀我生，進(jìn)退。

象曰：觀我生，進(jìn)退，未失道也。

六四：觀國之光，利用賓于王。

象曰：觀國之光，尚賓也。

陽主生，隂主成，天地間生理只是這點(diǎn)陽氣，故在臨稱命，在觀稱生。民之觀化乎上，觀此生理也；上之觀示于下，亦此生理也。巽風(fēng)正是天地間東南一團(tuán)生氣，巽德正是大觀君子一團(tuán)生理，只要觀得著這段生理，便沾得著這段生氣，故四隂爻皆以觀二陽為義，所觀漸近則漸吉也。觀者，觀五之中正也。初最遠(yuǎn)，象顓蒙之赤子，不過一蚩蚩之氓，曰童觀，可與同被風(fēng)化，不可語于達(dá)觀，故君子則吝，止可言小人之道。二少進(jìn)，有所闚見矣，然質(zhì)柔不能上從，五只好守而自持，如門內(nèi)之觀，僅得女道之貞，亦非君子之事，故曰亦可醜也。三則漸上，觀漸近矣，可以言觀生矣。進(jìn)則觀已之生，可以為一世之觀法，如大觀在上否？退則觀已之生，可以觀見上之中正，以順承君子之生氣否？如此審擇，方合得聖人設(shè)教之神道，故曰未失道。四則與五同一巽體，親炙大君子光輝，觀國之光也。四雖與下三爻同柔，然所處則是風(fēng)世之位，必其可尊可貴者在已，足以作賓于王，方足以風(fēng)動(dòng)在下，故利用賓于王。稱賓者，謂與五酬酢得來，此非實(shí)以道自尚，何能致王者賓禮？象中尚字正貼利用字，以道自尚之謂也。所尚何事？我生而已。

九五：觀我生，君子無咎。

象曰：觀我生，觀民也。

上九：觀其生，君子無咎。

象曰：觀其生，志未平也。

四柔所觀者，二陽也。二陽身，司風(fēng)世之任，所以生生者，全在二陽。故二陽所觀，合全卦為觀，必羣隂皆得其生，斯為陽之得其生也。五君位，天下人之生皆其生，曰我生。三云：我在下位，不過一身一已之我。五云：我通天下為一人之我。天下之衆(zhòng)，有一人未得其生者，我未得其生，故曰觀我生，觀民也。以天下為身，是得位君子事，必如此方稱得無咎。上與五同德，其係天下之觀仰與五同，分明是一個(gè)師。天下大君子曰觀其生，蓋所觀者，不特民不唐虞引為已責(zé)，即君不堯舜亦引為已責(zé)，故變我稱其特。以我視天下與五不同，其合天下以為生，用心則一。蓋天生先覺，原為斯世而生，其責(zé)任自當(dāng)如此，何論在位不在位？伊尹曰：一夫不獲，時(shí)予之辜，弗俾厥后如堯舜，若撻于市。正是觀其生之事，如此與得位君子原無兩樣，故亦曰君子無咎。象云志未平者，真龍?jiān)谏希匀浑?yún)行雨施，天下平，其天下有未平，總之已之責(zé)任未盡。此上九君子必合天下而觀其生，正是合天下而俱欲得其平，故曰志未平。總見生成一世，覆幬乾坤，都是陽剛君子司其事，天下固不可一日無斯人，君子亦不得一日自諉也。君子無日不以生天下為心，故以大觀在上，不曰聽民之觀法而已，而必皇皇焉觀生為心。一則曰觀民，一則曰志未平，只為這生理，一民遺不得，如此方是君子之道。

總：孟子曰：得志與民由之，不得志獨(dú)行其道，觀我生進(jìn)退也。我非堯舜之道，不敢以陳于王前，利用賓于王也。思天下之飢溺，由已之飢溺，觀我生觀民也。夫欲平治天下，舍我其誰？畏天命，悲人窮，一日不敢忘天下，此孔氏家法，觀其生志未平也。舍此不為童觀之小人，即為闚觀之女子。然則非有天下為生之心，終不得稱君子，人可知所用心矣。