[欽定四庫(kù)全書(shū)*像象管見(jiàn)卷九

明錢(qián)一本撰

雜卦傳

乾剛坤柔，比樂(lè)師憂。

【余氏曰：在上而得衆(zhòng)，故樂(lè)；居下而任重，故憂】。

臨、觀之義，或與或求。

【本義：以我臨物曰與，物來(lái)觀我曰求，二卦互有與求之義】。

屯見(jiàn)而不失其居，蒙雜而著。

【吳氏曰：見(jiàn)者，陽(yáng)在上卦之天而位顯；雜者，陽(yáng)在下卦之地而位幽。初動(dòng)于險(xiǎn)內(nèi)而固守，曰不失其居；上止于險(xiǎn)外而光明，曰著】。

震起也，艮止也，損、益盛衰之始也，大畜時(shí)也，無(wú)妄災(zāi)也。

【當(dāng)剛止之時(shí)，故能畜禍，非自取曰災(zāi)】。

萃聚而升不來(lái)也，謙輕而豫怠也。

【朱子曰：謙輕是卑小之義。豫怠，豫是悅之極，便放倒了。怠或音苔】。

噬嗑食也，賁無(wú)色也，兌見(jiàn)而巽伏也。

【兌隂外，是巽隂內(nèi)伏】。

隨無(wú)故也，【不主于故，時(shí)隨而隨】。

蠱則飭也，剝爛也，復(fù)反也，晉晝也，明夷誅也，井通而困相遇也。

【以通與遇為反對(duì)，遇塞而不通之象】。

咸速也，恒久也，渙離也，節(jié)止也，解緩也，蹇難也。

【解則勢(shì)已寛，故緩；蹇則勢(shì)方急，故難】。

睽外也，【君臣朋友之道在外】。

家人內(nèi)也，【父子兄弟夫婦之道在內(nèi)】。

否、泰，反其類也。

【君子以君子為類，小人以小人為類。君子泰則小人否，小人泰則君子否】。

大壯則止，遯則退也。大有，衆(zhòng)也。同人，親也。革，去故也。鼎，取新也。小過(guò)，過(guò)也。中孚，信也。豐，多故也。親寡，旅也。

【物盛則多事，身寓則少親】。

離上而坎下也。小畜，寡也。履，不處也。需，不進(jìn)也。訟，不親也。大過(guò)，顛也。姤，遇也，柔遇剛也。漸，女歸待男行也。頤，養(yǎng)正也。既濟(jì)，定也。歸妹，女之終也。未濟(jì)，男之窮也。夬，決也，剛決柔也。君子道長(zhǎng)，小人道憂也。

【項(xiàng)平甫曰：大過(guò)而下，原其亂之始生于姤，極其勢(shì)之上窮于夬。自夬而乾，有終而復(fù)始之義。

胡氏曰：上三十卦終之以困，柔揜剛也。下三十四卦終之以夬，剛決柔也。柔揜剛，君子不失其所亨。剛決柔，君子道長(zhǎng)，小人道憂矣。然則天地間剛?cè)崦棵肯嚯s，至若君子之為剛，小人之為柔，決不可使相雜。故于雜卦之末，特分別君子、小人之道言之。聖人贊化育、扶世變之意微矣。鄧汝極曰：文王序卦，聖人更其序而為雜。由乾、坤而窮之于井、困，由咸、恒而反之于姤、夬，明易之不可窮也】。

序始屯，終未濟(jì)，望道未見(jiàn)之意。雜始比，終夬，思見(jiàn)君子之意。

○序不易者八，反易者二十八。雜正對(duì)者二十八，不對(duì)者八六十四。總以八為主，不可得而易者也。

○雜于乾、坤後，比、師始，井、困終，咸、恒後，渙、節(jié)始，需、訟終，餘八卦合為末局，而以夬終作易。聖人之有憂患，其心同，其道同。

○比樂(lè)，師憂，晉晝，明夷誅，雜卦合為上局。凡比皆晝而為君子之道，故樂(lè)。凡師皆誅而為小人之道，故憂。堯、舜前皆樂(lè)之，世晝也。湯、武後皆憂之，世誅也。比、師、井、困之聯(lián)合，將求比樂(lè)，在疏井通。欲釋師憂，先安困遇。

○升、萃之居上雜中，仲尼濳心，文王之深思乎！天下萃矣，而大牲用焉。岐亨矣，而貞吉升階焉。不以師憂易比樂(lè)，不因困遇忘井通，無(wú)取明夷之誅，而思三接晉日之晝也。其前大畜、無(wú)妄曰時(shí)曰災(zāi)，後謙、豫曰輕曰怠，紂世春秋，皆時(shí)為之。羑囚匡圍，非災(zāi)如何？聲色不大，知能俱無(wú)，且以為輕。觀逸游田之不敢，疏食水飲之晏如，惟恐其怠也。前損、益曰盛衰之始，纔損便為盛始，纔益便為衰始。後噬、賁曰食，曰無(wú)色。食，家常飯也；無(wú)色，布帛之為也。震起艮止，兌見(jiàn)巽伏，先後聯(lián)合，萃聚常聚，是為乾坤合德，萬(wàn)古不磨之精神。升不來(lái)，不復(fù)來(lái)，是為君子日進(jìn)高明，並不究于汚下之事業(yè)。

○困相遇，坎剛自揜，可與兌柔分過(guò)，故曰相姤遇。巽柔獨(dú)為主，乾剛便似，都無(wú)蹔立處。雜卦聖人繫姤于大過(guò)後，另為一局。顛而遇女，即能待能終，男不勝窮，故終于夬決，是為頤養(yǎng)正之人道，既濟(jì)定之天道。

○大有曰衆(zhòng)，小畜曰寡，同人曰親，旅曰親寡。同人、旅之間猶為小過(guò)，不親之末遂為大過(guò)。聖人以無(wú)大過(guò)自期，而謂有假于數(shù)年，學(xué)易之功亦以此。或目易為不緊要，謂非學(xué)者急務(wù)，不幾舉一世而盡顛之，無(wú)復(fù)有正之日乎？

○離上坎下一局，終于訟之不親，始于小過(guò)之過(guò)。離上坎下，即未濟(jì)之男之窮。過(guò)為小過(guò)，而顛為大過(guò)，皆此。

○睽、家人、革、鼎相反為一局，徹外徹內(nèi)，去故取新，皆巽、兌合離之時(shí)，用大壯、遯合于中。大壯、泰剛外長(zhǎng)一畫(huà)，謂之止，外去二隂，如為羝羊之觸，立寘之窮。遯、否剛內(nèi)長(zhǎng)一畫(huà)，謂之退，內(nèi)來(lái)二隂，不有臣妾之畜，必速成姤。是故君子以一剛要壯終，遂成大有之衆(zhòng)，皆壯止之力。以一剛原遯始，無(wú)失同人之親，皆遯退之功。

○剝爛也，言熟也。復(fù)，反也，則可以種之而復(fù)生也。

○大過(guò)中爻，重乾也。姤即大過(guò)下體，夬即大過(guò)上體，雜以是終。足之所投，首之所舉，俱以小人為憂也。非憂人之為小人，而憂己之為小人，卒墮于未濟(jì)之男之窮也。

○小過(guò)，過(guò)也，二體皆剛。大過(guò)，顛也，二體皆柔。雖四剛合處于中，而本末不勝其弱。凡似剛而實(shí)柔，似公而實(shí)私，似義而實(shí)利，似大而實(shí)小，皆是。聖人以無(wú)大過(guò)自期，亦深懼不免乎顛耳。

○雜于乾、坤成列後，比、師、坤、坎合，晉、明夷、坤、離合，為第一局。至大有、同人，乾、離合，為第二局。至需、訟，乾、坎合，為第三局。大過(guò)至夬，為第四局。又自乾至睽二十卦為外反，為家人至夬二十卦為內(nèi)。外坤與坎、離為合局，內(nèi)乾與坎、離為合局。乾、坤以坎、離為中，坎、離以乾、坤為正。外坤內(nèi)乾，欲天下之常泰。始乾終夬，欲天下盡人為君子。無(wú)一不上達(dá)天德，全體乾道，而免未濟(jì)之窮也。

《像象管見(jiàn)》卷九。