大過：?【巽下兌上】

大過。棟橈，利有攸往，亨。

彖曰：大過，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。大過之時大矣哉！【過，古臥切。棟，多貢切，極也，中也。屋脊木曰棟，負棟者曰梁。橈，乃教切，屈曲也，又弱也】。

小過、震、艮皆剛，以柔小四爻用事外內言過；大遇、兌、巽皆柔，以剛大四爻合處于中言過。彖故明大者過。棟以極中兩剛言，橈以本末兩柔言。四剛合處于中而過重，兩柔分居本末而過弱。不勝任載，若從中傾而墜下，棟橈之象。旣橈，惡乎亨？利有攸往，亨。言利往則亨，不利往則不亨。彖明剛過而中，天下之事中焉止矣，雖剛大亦何可獨過？今二、五處兩體之中，三、四處一卦之中，皆可因過以求其中，以中而救其過。巽而說行，初巽于下為本，上說于上為末。四剛在中，下為行初之巽，上為行上之說。說、巽相應以行，如是利往。初為藉，上為輔，本末不失之弱，橈者遂反為隆，是為大過之亨。小過利貞，柔止可以小事，故以貞為利。大過利往，剛猶可以大事，故以往為利。大過之時，棟橈非常之失在此時，利往非常之得亦在此時。一失則不可復救，故其時之所係為甚大。

象曰：澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遯世無悶。

【巽在地卦皆為風，惟在澤地水火之中皆為木。

游氏曰：大過次頤，獨立不懼，遯世無悶，養之成也】。

澤滅木，澤上木下，澤高漲而浸滅乎木，大過之象。君子以獨立不懼，如木立于澤中，雖為澤所滅，不為澤所仆，何懼之有？遯世無悶，如木滅于澤中，愈浸灌，愈融液，滅與世而相忘，說與澤而俱深，何悶之有？獨立不懼是直參天地腳跟，遯世無悶是包舉宇宙心量，是為君子之大過。

初六：藉用白茅，無咎。象曰：藉用白茅，柔在下也。

【藉，慈夜切，薦也。古者祭祀，縮酌沃灌，薦牲薦黍稷，皆藉以茅】。

白茅，祭祀所共藉。以初言茅，以六言白，以巽言自二以上，皆大過之剛爻。初以一柔巽承其下，不但藉之如茅，更又用之以白，以此過慎之道，承藉過重之剛。枯者近之必囘生，橈者應之必隆起，是為初六之無咎。

九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。象曰：老夫女妻，過以相與也。

【楊多生于澤中隂木，或云白楊，性勁直，堪為屋材。稊，田黎切，音題。大戴禮：正月楊稊。稊，發孚也】。

稊與女妻，皆以初為象，剛過故楊為枯，而夫稱老。二近初，從本原上，動其根荄，發其萌芽，枯楊生稊之象。初本爻主二，以巽撰乾，能主初而不主乎初，取初之過慎，濟已之過剛，以近相得，老夫得其女妻之象。生稊則自榮，得妻則有輔，老夫之過既補，白茅之用益彰，無不利之象。二與初老少相得，原非正偶象，故明過以相與。

九三：棟橈，兇。象曰：棟橈之兇，不可以有輔也。

四剛皆以木象。楊惟澤有易生木，棟負衆榱，屋極木。二五言楊，教之囬生。三四言棟，教之大廈。非一木之支，過剛必以柔為克，而求人以自輔。今三以剛居剛首，遠初柔，無本可以自立。在初既不為藉，在上又何能輔？全象棟橈之兇，三獨當之矣。象故明，不可以有輔。

九四，棟隆吉，有他吝。象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。

四棟亦橈，而有隆之吉。四應初，救橈先本，初旣為之藉于下，上豈不為輔于上？故吉。又曰有他吝，終以與三竝處，一隆一橈之故。四隆原無所加，但以有本自立，末弱遂非所虞耳。象故明不橈乎下。

九五，枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。象曰：枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可醜也。

【華，古花字，呼瓜切。亦可醜，解三同】。

華，與士夫皆以上為象。二五皆過而枯，匪近柔不生。二近初而生，生以東南方生之氣，生在下為梯。五近上而生，生以兌西已成之氣，生在上為華。枯楊生華之象，巽兌皆女體。聖人目二為老夫，二以剛過之爻，巽于初之上，主在二不在初，固與其為夫也。目五為老婦，五以剛過之爻，說于上之下，主在上不在五，乃正言其非夫矣。非夫而惟上是主，上夫而五婦，上說而五順，老婦得其士夫之象。如是者，過亦可補無咎，剛不足稱無譽。旣枯之楊，無梯而但華，雖榮不久象，故曰何可久。夫婦既易位，老少更非偶象，故曰亦可醜。四過而藉初立本，吉。三過而援末為輔，兇。二過而善巽，取初以為之補，自訟于內，挺然男子。五過而妄說，從上以為之補，致飾于外，然婦人。此可以明剛大君子補過自立之道矣。

上六：過涉滅頂，兇，無咎。象曰：過涉之兇，不可咎也。

初過，慎以巽藉于剛過之下，若恐其墜諸地，而從下以救其過之象。上過，涉以說引于剛過之上，若恐其隕于淵，而從上以救其過之象。滅頂，乾首沒于澤中之象。三橈，大廈將傾。上涉，一木之支，然猶藉有上之支。五婦，夫義澌盡。上涉，士若徒勇，然猶賴有上之勇。兇，無咎之象，即無補于三之橈、五之醜，而匡扶剛大之過之名義具在。其一段說涉，真精神自是不可磨冺象，故明不可咎。大過之有本末，本如木之根，末如木之杪，中如木之榦。言本末弱，以明中榦猶強。世有白晝能為而屋漏則缺，白刃可蹈而自勝則踈者，為本弱之過。滿局皆雄而了著則錯，生平砥礪而頹齡則灰者，為末弱之過。從中殊絶勝人，首尾俱有不稱者，為本末俱弱之過。白茅之用女妻，以巽道順而承藉于下，能起老夫之衰，能致棟隆之吉。以二、四撰乾于初之上，剛大雖過，而能為主。過涉之兇，士夫以說道逆而激發于上，弗蓋老婦之醜，弗救橈棟之兇。以三、五撰乾于上之下，剛大旣過，而不能為主。失之剛大，拯之柔小；失之中路，拯之末路。匪老為夫，而老為婦，其辱當年，羞後世，有不可言矣。小過柔小之過，亦為過分而逆之過。大過剛大之過，亦為過時而衰之過。小過宜下不宜上，以止二柔在下為順，動二柔在上為逆。大過拯本不拯末，以生梯得妻，則末無不舉；生華得夫，則本有不立。小過以三四為君祖，教四柔合順二剛之道。大過以三四為棟，二五為楊，教二柔合輔四剛之道。頤、大過反對。艮、震與兌、巽相為反對。頤、震、艮之合，大過、巽、兌之合。震原始，艮要終，包坤于中，如乾包坤，坤麗乾中謂之頤。巽原始，兌要終，包乾于中，如坤包乾，乾陷坤中謂之大過。頤上止，止無為，初動而為養民于其下，故二四下而求初皆顛，三五上而求上皆拂。過初巽，巽有入，上說而惟拯過于其末，故三五以上為說皆兇，二四以初為巽皆吉。頤動于下，止于上，皆以用剛為養正之吉。大過巽內入，兌外說，皆以用柔為救過之功。頤外實內虛肖離，大過陽中隂外肖坎，既若啓離、坎之先，而振上經之終，又若成咸、恒之交，而開下經之始，是為頤、大過反對互發之義。