升，元亨。用見大人，勿恤，南征吉。

《彖》曰：柔以時(shí)升，巽而順，剛中而應(yīng)，是以大亨。用見大人，勿恤，有慶也。

巽之為物，非能破堅(jiān)達(dá)強(qiáng)者也。幸而遇坤，故能升。其升也有時(shí)，故曰柔以時(shí)升。坤既順之，五又應(yīng)之，是以大亨。大人之於物也，危者安之，易者懼之，下巽而上順，質(zhì)柔而遇易，志得而輕進(jìn)，以此見大人，所畏者也，故不曰利。雖不利，不可不見也。見而知畏，其為利也大矣。利之遠(yuǎn)者曰慶，以其有慶，故雖有畏，勿恤也。

南征吉，志行也。

《彖》曰：巽而順，剛中而應(yīng)，是以大亨。而六五為升階，由此觀之，非獨(dú)巽之上即坤，亦坤之下援巽也。巽之求坤，坤之求巽，皆會(huì)於南，南征吉，二者相求之謂也。

《象》曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。

初六：

初六：允升，大吉。

《象》曰：允升大吉，上合志也。

所以為升者，巽也。所以為巽者，初也。升之制在初，故初六雖陰柔，而其於升也蓋誠(chéng)能之，故曰允升。陰升而遇陽，若陽升而遇陰，皆得其所升者也。初六以誠(chéng)能之資而遇九二，宜其為吉之大者矣。

九二：

九二：孚乃利用禴，無咎。

《象》曰：九二之孚，有喜也。

九二升而遇九三，蓋升而窮者也。雖窮於三，而配於五，窮而之五，五亦無所升而納之，故薄禮可以相縻而無咎也。

九三：

九三：升虛邑。

《象》曰：升虛邑，無所疑也。

九三以陽用陽，其升也果矣。六四以陰居陰，其避之也審矣，故曰「升虛邑，無所疑也」。不言吉者，以至強(qiáng)克至弱，其為禍福未可知也，存乎其人而已。

六四：

六四：王用亨于岐山，吉，無咎。

《象》曰：王用亨于岐山，順事也。

上有所適，下升而避之，失於此而償於彼，雖不爭(zhēng)可也，人或能之。今六四下為三之所升，而上不為五之所納，此人情必爭(zhēng)之際也。然且不爭(zhēng)而虛邑以待之，非仁人其孰能為此？大王避狄於豳*，而亨於岐。方其去豳也，豈知百姓之相從而不去哉。亦以順物之勢(shì)而已，以此獲吉，夫何咎之有？

*「大王」或作「太王」。

六五：

六五：貞吉，升階。

《象》曰：貞吉升階，大得志也。

貞者，貞於九二也。巽之所以能升者，以六五之應(yīng)也。曰：此升之階也。階者，有可升之道焉，我惟為階，故人升之；我不為階，而人何自升哉。木之生也，克土而後能升；而土以生木為功，未有木生而土不願(yuàn)者也。故階而升巽，則六五為得志矣。

上六：

上六：冥升，利於不息之貞。

《象》曰：冥升在上，消不富也。

冥者，君子之所息也；升至上六，宜息也。然而不息，則消之道也。施於不息之正者則可。孟子曰：求則得之，舍則失之。求在我者，此不息之正者也；求之有道，得之有命。求在外者，此不息之不正者也。