萃亨。王假有廟，利見(jiàn)大人，亨，利貞。用大牲，吉。利有攸往。

《彖》曰：萃，聚也。順以說(shuō)，剛中而應(yīng)，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見(jiàn)大人，亨，聚以正也。

《易》曰：方以類(lèi)聚，物以群分。有聚，必有黨。有黨，必有爭(zhēng)。故萃者爭(zhēng)之大也。盍取其爻而觀之，五能萃二，四能萃初，近四而無(wú)應(yīng)，則四能萃三。近五而無(wú)應(yīng)，則五能萃上。此豈非其交爭(zhēng)之際也哉。且天下亦未有萃于一者也，大人者，惟能因其所萃而即以付之，故物有不萃於我，而天下之能萃物者，非我莫能容之，其為萃也大矣。順以說(shuō)，剛中而應(yīng)者，二與五而已，而足以為萃乎？曰：足矣，有餘矣。從我者納之，不從者付之其所欲從，此大人也。故萃有二亨，萃未有不亨者，而其未見(jiàn)大人也，則亨而不正。不正者，爭(zhēng)非其有之謂也。故曰：利見(jiàn)大人，亨，聚以正也。大人者，為可以聚物之道而已。王至於有廟，而盡其孝享，非安且暇不能。物見(jiàn)其安且暇，安得不聚而歸之？此聚之正也。

用大牲，吉，利有攸往，順天命也。

易之言薦、盥、禴、享，非正言也，皆有寄焉。用大牲者，猶曰用大利祿云爾。易曰：何以聚人？曰財(cái)。所聚者大，則所用者不可小矣。天之命我為是物主，非以厚我也，坐而享之則過(guò)矣。故利有攸往，順天命也。

觀其所聚，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

不期而聚者，必其至情也。

《象》曰：澤上於地，萃，君子以除戎器、戒不虞。

王弼曰：聚而無(wú)防，則眾心生。

初六：

初六：有孚不終，乃亂乃萃。若號(hào)，一握為笑，勿恤。往無(wú)咎。

《象》曰：乃亂乃萃，其志亂也。

初六之所應(yīng)者，九四也。九四有信之者而不終，六三是也。始以無(wú)應(yīng)而萃於四，終以四之有應(yīng)，咨嗟而去之，故其《象》曰：萃如，嗟如。此志亂而茍聚者也。若號(hào)，一握為笑者，號(hào)且笑也，一握者，其聲也，號(hào)笑，雜也。君子之於禍福審矣，故笑則不號(hào)，號(hào)則不笑；先否而後通，則先號(hào)而後笑，未有號(hào)笑雜者也。此其志已亂焉，能為我寇哉。故勿恤，往無(wú)咎。

六二：

六二：引吉，無(wú)咎，孚乃利用禴。

《象》曰：引吉無(wú)咎，中未變也。

陰之從陽(yáng)，以難進(jìn)為吉。六二得位而安其中，不急於變，志以從上者也，故九五引之而後從。引之而後從，則其聚也固，是以吉而無(wú)復(fù)有咎。禴者，禮之薄者也，故用於既信之後。上以利祿聚之，下豈以利祿報(bào)之哉。故上用大牲而下用禴，以為有重於此者矣。

六三：

六三：萃如，嗟如，無(wú)攸利。往無(wú)咎，小吝。

《象》曰：往無(wú)咎，上巽也。

六三之萃於四，四與我、與初皆不利也，去而之上，上亦無(wú)應(yīng)，巽而納我者也，故雖小吝而無(wú)咎。

九四：

九四：大吉無(wú)咎。

《象》曰：大吉無(wú)咎，位不當(dāng)也。

非其位而有聚物之權(quán)，五之所忌也。非大吉，則有咎矣。

九五：

九五：萃有位，無(wú)咎。匪孚，元永貞，悔亡。

《象》曰：萃有位，志未光也。

九五萃之主也，萃有四陰，而九四分其二，以位為心者，未有能容此者也，故曰：萃有位，無(wú)咎。存位以忌四為無(wú)咎*，而己志不光矣，惟大人為能忘位以任四。夫能忘位以任四，則四且為吾用，而二陰者獨(dú)何往哉。匪孚者，非其所孚也；元者，始也；元永貞者，始既以從之，則終身為之貞也。自六二之外，皆非我之所孚也；非我之所孚，則我不求聚，使各得永貞於其始之所從，悔亡之道也。

*「存位」或作「挾位」。

上六：

上六：齎咨涕洟，無(wú)咎。

《象》曰：齎咨涕洟，未安上也。

未安上者，不樂(lè)在五上也。