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[北宋]蘇軾| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第10卦-履卦?天澤履卦（兌下乾上）

履虎尾，不咥人，亨。

《彖》曰：履，柔履剛也。說(shuō)而應(yīng)乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。

履之所以為履者，以三能履二也。有是物者不能自用，而無(wú)者為之用也。乾有九二，乾不能用，而使六三用之。九二者，虎也。虎何為用於六三而莫之咥？以六三之應(yīng)乎乾也。故曰說(shuō)而應(yīng)乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。應(yīng)乎乾者，猶可以用二，而乾親用之，不可。何哉？曰：乾，剛也。九二，亦剛也。兩剛不能相下，則有爭(zhēng)。有爭(zhēng)，則乾病矣。故乾不親用，而授之以六三。六三以不校之柔而居至寡之地，故九二樂(lè)為之用也。九二為三用，而三為五用，是何以異於五之親用二哉？五未嘗病，而有用二之功，故曰履帝位而不疚，光明也。夫三與五合，則三不見(jiàn)咥而五不病。五與三離，則五至於危而三見(jiàn)咥。卦統(tǒng)而論之，故言其合之吉。爻別而觀之，故見(jiàn)其離之兇。此所以不同也。

《象》曰：上天下澤，履。君子以辨上下，定民志。

初九：

初九：素履，往，無(wú)咎。

《象》曰：素履之往，獨(dú)行願(yuàn)也。

履六爻皆上履下也，所履不同，故所以履之者亦異。初九獨(dú)無(wú)所履，則其所以為履之道者，行其素所願(yuàn)而已。君子之道，所以多變而不同者，以物至之不齊也。如不與物遇，則君子行願(yuàn)而已矣。

九二：

九二：履道坦坦，幽人貞吉。

《象》曰：幽人貞吉，中不自亂也。

九二之用大矣，不見(jiàn)於二，而見(jiàn)於三。三之所以能視者，假吾目也。所以能履者，附吾足也。有目不自以為明，有足不自以為行者，使六三得坦途而安履之，豈非才全德厚，隱約而不慍者歟？故曰幽人貞吉。

六三：

六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人兇，武人為于大君。

《象》曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之兇，位不當(dāng)也。武人為于大君，志剛也。

眇者之視，跛者之履，豈其自能哉！必將有待于人而後能。故言跛眇者，以明六三之無(wú)能而待於二也。二，虎也，所以為吾用而不吾咥者，凡以為乾也。六三不知其眇而自有其明，不量其跛而自與其行，以虎為畏己，而去乾以自用。虎見(jiàn)六三而不見(jiàn)乾焉，斯咥之矣。九二有之而不居，故為幽人。六三無(wú)之而自矜，故為武人。武人見(jiàn)人之畏己，而不知人之畏其君。是以有為君之志也。