張伯行(1651一1725)，字孝先，號敬庵，儀封人。康熙二十四年進(jìn)士，累官福建江蘇巡撫、禮部尚書，溢清恪。其學(xué)以程朱理學(xué)為主，門徒數(shù)千人。著有《正宜堂文集》、《困學(xué)錄》等，又輯刻《正宜堂全書》。

　　《周子全書》（又名《周濂溪先生全集》），前有張伯行作于康熙四十七年(1708)之序，曰：“先君子為予言曰，周程張朱，孔孟之正傳也，子其勉旃。予已心焉識之。迨后從事舉業(yè)，而周程張朱之言，僅從《性理》及《近思錄》中領(lǐng)略大意，尚未獲盡睹全書。每時(shí)時(shí)思購之，而不可得。甲戌歲，予官中垣居京師，乃于報(bào)國寺中偶得濂溪全集，如獲至寶，手不釋卷者累日。欲重梓以廣其傳，而繼以效力河工。及歷任山左、江左，公事匆忙，未遑遽及。丁亥春，恭膺簡命，叨撫九閩，閩固朱夫子之鄉(xiāng)也。公余與多士講求身心性命之學(xué)，搜羅前賢遺書，以及先儒文集。凡足以發(fā)明孔孟之理者，悉取而重訂之。因思圣學(xué)之失傳也，自孟子而后大道不明，即以韓昌黎之才之識，猶不免孔墨并稱.況其下焉者乎？有宋濂溪先生，崛起南服，不由師授，默契道體，上以接鄒魯之傳，而下以啟洛閩之緒，于無極之真、二五之精、形生神發(fā)之理，推極奧蘊(yùn)。且其言誠、言幾、言性安、言復(fù)執(zhí)，直揭日月，而昭云漢。以故二程傳其學(xué)，朱子闡其說，字剖句晰，無微不彰。日與陸氏弟昆反復(fù)辨難，不厭煩讀焉。此其服膺先生當(dāng)何如？雖然，先生之所以融徹于圖象之表者，非徒在語言文字也。蓋實(shí)所養(yǎng)內(nèi)充，春風(fēng)和氣隨時(shí)發(fā)見。故當(dāng)其出，則政事精絕，宦業(yè)過人；當(dāng)其處，則胸懷灑落，如光風(fēng)霽月。山谷黃氏稱其短于取名，薄于繳福，菲于奉身，陋于希世。勉齋又言周子以誠為本，以欲為戒。先生真所謂闇然而日章者也。則夫后之人匪但讀其書已也，不更當(dāng)緬想其為人哉！今者《性理》、《近思錄》二書，以先生開其先，當(dāng)已家傳而人誦矣。第先生全書，不敢私之什襲，且恐其歷久而或至湮沒，急為訂訛編次，付之剞劂，以公同好，俾學(xué)者知其緒余，一根理奧。則太極一書，雖廣大精微，要其陽變陰合、誠通誠復(fù)之理，皆得由考亭以溯伊洛，由伊洛以溯濂溪，藉此以表章孔孟之傳于不墜。庶無負(fù)先君子庭訓(xùn)意也，是余之愿也夫。”

　　是書共十三卷。卷一“太極圖”、“太極圖說”、“朱子圖解”、“朱子太極圖說解(附辯_)”，

　　卷二“諸儒太極論辯”，卷三“語類附見”，卷四“諸儒太極發(fā)明”，卷五“通書一”、“語類附見”、卷六“通書二”、“語類附見”，卷七“諸儒通書論序”，卷八“遺文并詩(諸儒記詩跋附錄)”，卷九“遺事(朱張語錄附見)”、“諸賢贈(zèng)送唱酬附錄”、“諸賢懷仰紀(jì)述附錄”，卷十“年譜(序本傳墓志銘事狀附錄)”，卷十一“諸記序銘附錄”，卷十二“諸記并祭祝諸文附錄”，卷十三“歷代褒典”。是書所列《周子太極圖》為經(jīng)朱熹改造之圖(與明初曾端《太極圖說述解》所列之圖完全相同)。其三層圖式之“水”、“火”分別交叉同二層圖式相連，是將二層圖“陽動(dòng)”一邊視作“離”，“陰靜’’一邊視作‘‘坎’’，有體現(xiàn)《通書》“水陰根陽，火陽根陰”說之意。(周敦頤《太極圖》原圖，分而為五，合而為一。五層圖式本各自獨(dú)立，為說明“一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉”而畫第二層圖式。既曰“兩儀立”，則是以天地為兩儀，非以坎離二卦為“兩儀”。且其原圖本是“動(dòng)陽”與“靜陰”，而“陽動(dòng)”、“陰靜”則為朱熹所改。以黑白塊替代卦爻符號始于南宋朱熹和洪邁，故朱熹《答袁樞》曰“此亦非占法”。周子時(shí)尚無有以黑白塊替代卦爻原本符號之舉。)

　　自朱熹、張栻等人表彰《周子太極圖》之后，則產(chǎn)生了不少專論《周子太極圖》的易學(xué)著作。就朱彝尊《經(jīng)義考》所載，南宋時(shí)有宋中《太極演說》(己佚)、鄭起《太極無極說》(存目)、謝升賢《太極說》(己佚)、程若庸《太極圖說》(已佚)、戴亨《太極圖說》(已佚)、胡希是《太極圖說》(己佚)，元代有郝經(jīng)《太極演》(今佚)、劉因《太極圖后記》(見《四庫全書》中之《靜修集》)、朱本《太極圖解》(已佚)、陳樵《太極圖解》(已佚)、呂洙《太極圖說》(己佚)、劉霖《太極圖解》(己佚)，明代有程存《太極圖說》、朱謐《太極圖解》(朱彝尊注“未見”)、周是修《廣演太極圖》(巳佚)、張宇初《太極圖釋》(見《四庫全書》中之《峴泉集》)、曹端《太極圖說述解》、張?jiān)潯短珮O圖說要》(朱彝尊注“未見”)、戴琥《太極圖說》(朱彝尊注“未見”)、周山《太極圖解》(已佚)、蔡清《太極圖解》、李廉《太極圖纂要》(朱彝尊注：“未見”)、左輔《太極后圖說》、許浩《太極圖說》、王承裕《太極動(dòng)靜圖說》(朱彝尊注：“未見”)、舒芬《太極釋義》、俞昆《太極圖解》(朱彝尊注：“未見”)、程霆《太極圖說》(未彝注：“未見”)、何維柏《太極圖解》(朱彝尊注：“未見“)、孔學(xué)周《太極辨疑》、沈亨《太極圖解》(已佚)、龐嵩《太極圖說》(朱彝尊注：“未見”)、談縉《太極圖說》(朱彝尊注：“未見”)、周原誠《太極圖論》(已佚)、詹景鳳《太極圖說》。又《四庫全書總目·子部·儒家類存目》載元孫自強(qiáng)《太極辨》三卷、明羅鶚《太極圖分解》一卷。這些論說《太極圖》的專著多數(shù)己經(jīng)佚失，存者亦不過專論《周子太極圖》之淵源或予以述解，而皆不如張伯行《周子全書》集周敦頤事跡、著作及后人(特別是朱熹)述解與褒典之大成。是書可謂研究周敦頤其人其學(xué)的一-部重要著作，亦是究易圖學(xué)必備于案邊之書。

　　從是書中我們可以得到朱熹有關(guān)《周子太極圖》淵源與解說等方面的大部分資料，又其中潘興嗣《濂溪先生墓志銘》、度正《濂溪先生年譜》及張栻等人之“祠記”，亦是研究周敦頤學(xué)術(shù)思想的重要文字。很多問題(如太極圖非周子作、源于壽涯說等)都可以從中得到答案。

　　自朱熹改造《太極圖》之后，元、明、清三代之學(xué)者，大都宗之以為說，而周子《太極圖》的原貌就幾乎沒有人去考辨了。我們以朱震《漢上易傳卦圖》所列《太極圖》比較之，其原圖二層圖式下方是“動(dòng)陽”二字，則上方就必定是“靜陰”二字，這就與《通書》“動(dòng)而無動(dòng)，靜而無靜，神也”、“動(dòng)而無靜，靜餓無動(dòng)，物也”之說相符。就朱震所列之圖考之，其圖已不是周子原圖。到了朱熹時(shí)，為達(dá)到為其理學(xué)服務(wù)的目的，就對劉牧、邵雍、周敦頤之易圖進(jìn)行了改造。著是我們研究宋代易圖時(shí)必須明確的問題。