鼎元吉亨彖曰鼎象也以木巽火亨餁也聖人亨以享上帝而大亨以養(yǎng)聖賢巽而耳目聰明柔進(jìn)而上行得中而應(yīng)乎剛是以元亨

　　鄭康成曰卦有水木之用互體乾兌為澤鍾金含水爨以木火鼎烹熟物之象

　　王輔嗣曰鼎成變之卦也革既變矣則制器立法以成之變而無(wú)制亂可待也易故而法制齊明然後乃亨故先吉而後亨

　　水與火遇祗能相革不能相成人非水火不生活鼎居其間遂能化生為熟以養(yǎng)人五味之調(diào)於是乎施革故為新別造一代清明氣象亂而復(fù)治故曰鼎取新也又曰以制器者尚其象

　　鼎之用不過(guò)祭祀賓客祭莫大於享帝賓莫重於聖賢聖賢帝所簡(jiǎn)在養(yǎng)聖賢以承天也惟馨之格莫過(guò)於此

　　人無(wú)不聰之耳無(wú)不明之目只為心麤氣亢事理不能深入以致蔽塞耳像抄云學(xué)者常體巽入之意以自養(yǎng)即是真火候木本助火只一巽字便成妙用耳目聰明之人不少但加以意氣便為以薪助火

　　象曰木上有火鼎君子以正位凝命

　　項(xiàng)氏曰草木皆具水火之氣其生也水氣升於上水至木杪則為滋液象井泉之上出其成也火氣升於上火至木杪則為華實(shí)象鼎氣之上蒸

　　巽位東南離位正南由巽而離得位之正火生於木而附於木以傳木火之命也

　　位鼎也命實(shí)鼎者也鼎之器正而後可以凝所受之實(shí)位之居正而後可以凝所受之命革改命而鼎凝之革而不就之於鼎雖有命在天亦流漫而不固

　　初六鼎顛趾利出否得妾以其子無(wú)咎象曰鼎顛趾未悖也利出否以從貴也

　　初不安賤辱而思洗滌之圖四不棄菲葑而宏納婦之量一則因之出否一則因之得子聖人欲人改圖故以顛趾為未悖以隂承陽(yáng)故曰從貴母以子貴子主器承鼎者也

　　出否要用剖腹洗腸之計(jì)絲毫宿垢未除縱令實(shí)以珍羞終當(dāng)變?yōu)闉E惡居下流則衆(zhòng)惡皆歸顛鼎趾則舊否盡出須空淨(jìng)一無(wú)宿物方能從新受得芳馨之實(shí)在

　　九二鼎有實(shí)我仇有疾不我能即吉象曰鼎有實(shí)慎所之也我仇有疾終無(wú)尤也

　　三陽(yáng)居鼎之腹故二曰實(shí)三曰膏四曰餗

　　怨耦曰仇亦作耦之通稱如云公侯好仇是已二與初比為仇而陰疾易染二剛中自守初不能近如鼎中馨香充實(shí)盈滿濫惡無(wú)容參入

　　初未亨而利出否欲增美者釋回宜早二已實(shí)而慎所之欲全好者拒惡宜嚴(yán)

　　九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨虧悔終吉象曰鼎耳革失其義也

　　上體離離為雉雉有膏而三承之三動(dòng)則成兩坎坎為耳又為耳病象耳之革坎又為雨未成坎象雨虧三實(shí)而不虛又無(wú)應(yīng)有耳不肯受鉉不聞人世理亂不為天子臣使故有雉之膏而不食陰陽(yáng)和則雨君臣之交未合時(shí)方雨澤虧少宜其有悔三居下之上去故取新之會(huì)細(xì)察其心非遯世不見(jiàn)知而不悔者雉膏欲其食也行雖塞亦待夫食之者耳故終吉君臣之義本不可失耳自有受鉉時(shí)也

　　九四鼎折足覆公餗其形渥兇象曰覆公餗信何如也鼎三足一體猶三公上承天子調(diào)和陰陽(yáng)五味三上公之位初為足中爻兌為毀折四應(yīng)初初陰力不足勝調(diào)鼎之助任匪其人以致敗天子之委命相臣之義陳力就列不能者止折足覆餗焉用彼相退食自公爰思補(bǔ)過(guò)成信之謂何

　　初溉其虛故出否而利四盈以溢故覆餗而兇王輔嗣云渥沾濡之貌形渥言其傾覆淋漓之狀如此蘇傳曰鼎量極於四其上則耳矣受實(shí)必有餘量以為溢地四之覆為其無(wú)餘地也

　　六五鼎黃耳金鉉利貞象曰鼎黃耳中以為實(shí)也五於鼎為耳而居陽(yáng)象鉉互兌秋金金鉉也鼎大器人君主器者鼎惟君所置之置之安則安五自舉也耳虛斯能受鉉實(shí)則不虛矣中以為實(shí)則實(shí)而不實(shí)以金鉉貫之自能不競(jìng)不絿而得舉之用蓋初虛而顛四滿而覆五所謂中則正也故利貞可以正位凝命

　　上九鼎玉鉉大吉無(wú)不利象曰玉鉉在上剛?cè)峁?jié)也干令升曰凡烹飪之事自鑊升於鼎載於俎入於口馨香上達(dá)動(dòng)而彌貴鼎之義上而愈吉

　　五體柔故用金之剛上體剛故用玉之節(jié)離為火而鉉居之金為火所燃不可舉矣金受火克玉不受火克故成鼎之功用玉為貴