履虎尾不咥人亨彖曰履柔履剛也說而應(yīng)乎乾是以履虎尾不咥人亨剛中正履帝位而不疚光明也乾至剛兌至柔以至柔履至剛象履虎尾三為卦主正履乾後卦合下體有說義故不咥三居兌上獨(dú)隂當(dāng)先故不免於咥履虎尾是畏懼意書云如履虎尾虎尾何故履他為有制伏之方在剛不能制剛?cè)崮苤苿側(cè)舯┗t捋虎頭安能免於虎口

　　說不是一味柔媚如處功名者不矜不伐如補(bǔ)闕失者幾諫隱諷全在潛消默奪若全然畏怕受制於虎恐噬人之吻未肯放得他過

　　應(yīng)乎乾便不是與乾違抝相其機(jī)括動時便下一鍼如左傳所謂摩厲以須者藥之應(yīng)病呼之應(yīng)聲自然歡投不覺

　　為臣不易故履尾虞其咥為君難故履位虞其疚履位用剛君之德也履尾用柔臣之順也

　　不疚光明從氣象上見巍然煥然者是若云心下便巳無事則曰痌瘝曰猶病何可便言不疚

　　象曰上天下澤履君子以辨上下定民志

　　履柔履剛也地分剛高下有定腳板軟登降無常旋規(guī)折矩者此足越次淩級者亦此足下無制節(jié)足便向前聖人就應(yīng)止之地分辨其上下使之各止於所君子安之衆(zhòng)人習(xí)焉故曰禮者履其所自始

　　雷出地氣達(dá)而聲揚(yáng)聖人以之作樂其返地中則潛藏而為復(fù)黃鍾之?dāng)?shù)起焉澤遠(yuǎn)天氣塞而位判聖人以之制禮其上於天則澍降而為夬班祿之典行焉

　　初九素履往無咎象曰素履之往獨(dú)行願也

　　質(zhì)之始曰素依循其常分亦曰素自虛景言為質(zhì)之始自行處言為循其常分初是下足第一步尚未出見紛華陽性剛就實(shí)地上踏著若照此行去即忠信可當(dāng)藻繪仁義可敵文繡任他爭奇鬭巧都不若所履之素最為穩(wěn)便無入不得何用徇衆(zhòng)

　　九二履道坦坦幽人貞吉象曰幽人貞吉中不自亂也二在下體之中顯然一條大路二是出門上路的人周道如砥原自平坦獨(dú)是人心不坦大行孟門總是自心所造先平此心順理行去自然步步天堂矣陽性健故能知險(xiǎn)

　　廊廟而懷江湖之思市朝而抱山林之想心腸冷寂全不見閙熱意思故曰幽人

　　邵子云眼前路須放令寛若狹隘使人難走莊子云足之於地也蹍必有不蹍者世路非能亂人趾高視下逐閙趨喧乃是熱中之心不勝自亂耳

　　素坦二字人生的的受用素是自起足時行到底於居身切坦是自上路時行到底於應(yīng)世切視履視此而已考祥考此而已

　　六三眇能視跛能履履虎尾咥人兇武人為于大君象曰眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥人之兇位不當(dāng)也武人為于大君志剛也

　　互離互巽離目不正故眇巽股不正故跛又兌體兌為毀折

　　人都被一箇能字壞了聖人只曰無能曰未能天君主宰處何等溫和純粹故能化暴馴梗推凖動化若堅(jiān)執(zhí)與物為難之心滿腹殺機(jī)動念無非戈矛劍戟欲令人俛首帖耳就吾驅(qū)紲蠆猶有毒而況於虎幽人使人不能危已武人謂人不能危已而故犯之此二之所以坦三之所以咥也

　　三自恃能視能履象不足二字是點(diǎn)破他一箇能字正為天君主宰處不是只是要向前與人廝殺耳韓非云何以知其目之盲也以其視之明也何以知其耳之聾也以其聽之聰也若是不眇不跛何須說箇能視能履

　　九四履虎尾愬愬終吉象曰愬愬終吉志行也

　　四多懼象愬愬二四俱陽二坦坦而四愬愬二得位四失位也

　　四當(dāng)虎尾之處受人履者履者不用剛則用說焉得無懼人以我為虎我卻處末居後韜藏牙爪使之亡所疑畏凡威望過人有氣燄者鮮克厥終終吉幸之也公孫碩膚赤舄幾幾得此愬愬之法

　　九五夬履貞厲象曰夬履貞厲位正當(dāng)也

　　五正當(dāng)所謂五帝其臣莫及者說之不以道當(dāng)必不說但事到幾決利刀快斧相似當(dāng)快意時馳驟之情最難勒轉(zhuǎn)人心惟危自是勅幾心法

　　上九視履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有慶也行者目不看地即時失跌何待事後三以眇之視為跛之履不足有明有行不祥莫大焉視履以此自考步步無非坦道無非素往至是結(jié)裹成就無幾微次且越軼詩云降福簡簡威儀反反是謂自求多福故曰大有慶又云受福無疆四方之綱說者本之威儀抑抑德音秩秩即此其旋之謂

　　上應(yīng)三三視上遠(yuǎn)故眇上內(nèi)照自視故曰考三隂質(zhì)柔故跛上陽質(zhì)剛故曰其旋