明夷利艱貞彖曰明入地中明夷內(nèi)文明而外柔順以蒙大難文王以之利艱貞晦其明也內(nèi)難而能正其志箕子以之

　　明入地中為地所掩有似於傷而有不傷者存不然則厥旦東昇者何物故以境言為明夷以用言為晦其明明而顯用之順道也順故易明而晦用之逆道也逆故艱

　　文主之難關(guān)國(guó)運(yùn)之興亡箕子之難在骨肉之疑妬此大難內(nèi)難之別然文王以臣道受夷事以柔順其明處止紂一人不見(jiàn)他人未嘗不見(jiàn)也箕子以懿親受夷艱以守正其明處非但不令紂見(jiàn)而亦不令人見(jiàn)矣總之所遇者夷而所用者晦其道未嘗異也易範(fàn)兩部大經(jīng)典行之萬(wàn)世如日月並耀然皆從難中得之使當(dāng)受夷之時(shí)其明少有虧減其志稍有欹邪何能發(fā)出這段開(kāi)天闢地羲禹未發(fā)的道理

　　象曰明入地中明夷君子以蒞衆(zhòng)用晦而明

　　用晦而明與晦其明不同晦其明藏其明於不用也晦而明是晦以行其明闇闇汶汶則不明察察皦皦則不祥故明而以晦行之

　　事上用晦人知之蒞下用晦人莫之知也蒞下固用晦蒞衆(zhòng)尤不可不用晦我以一目視人以衆(zhòng)目視則一目之視窮矣我視衆(zhòng)必有不盡衆(zhòng)視我則無(wú)不窺欲以一人之明敵衆(zhòng)人之明不勝也惟以晦用明晦無(wú)窮明亦無(wú)窮故自暗視明者明而自明視暗者昏嚮明而治自暗視明此用晦之法

　　初九明夷于飛垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言象曰君子于行義不食也

　　初體離離為鳥離火炎上象于飛垂其翼初在下也初應(yīng)四四象主人

　　飛而垂其翼傷雖淺可以去矣三日不食不遑食也即接淅而行之意四初之所主如主顏?zhàn)囉芍魉境秦懽又魉呐c初皆宜去者此時(shí)患害將至四尚未覩其倪怪其去之太早不免有言然君子之行義不返顧遑恤人言雖以主人之親不喻其遠(yuǎn)舉之意亦不計(jì)矣

　　六二明夷夷于左股用拯馬壯吉象曰六二之吉順以則也

　　初為足二居足上象股左股非便於用者傷猶輕也二坎體於馬為薄蹄動(dòng)則為乾乾為良馬象馬壯用拯馬壯言用拯則須馬之壯者蓋決其速去之意皎皎白駒縶之維之不可得矣又拯之而用壯是何其情之急也穆生云今不去楚人將鉗我於市見(jiàn)之早矣時(shí)行則行謂之順可速而速謂之則初之去決以義二之去律以則時(shí)當(dāng)明夷無(wú)可淹留之理

　　九三明夷于南狩得其大首不可疾貞象曰南狩之志乃大得也

　　上居上位南狩者畋而去害之事冬獵曰狩日行南陸為南狩易解云以臣伐君假言曰狩天王狩于河陽(yáng)為君諱曰狩此為臣諱亦曰狩大首言獸之大者觀此黃鉞太白之事書之此爻矣不可疾貞則觀兵孟津之會(huì)是也

　　周公以為大得志表弔民伐罪之心孔子以為未盡善存千古君臣之義

　　六四入于左腹獲明夷之心于出門庭象曰入于左腹獲心意也

　　坤為腹四入坤體象晦離火為心四已過(guò)離象出干令升曰一為室二為戶三為庭四為門過(guò)三而四故曰出門庭看節(jié)二不出門庭可見(jiàn)

　　心在腹內(nèi)入左腹晦地得其心晦而明矣室有重閬心有天游明不因夷而晦者心也又云室無(wú)戶牖婦姑勃谿得門庭而出則明不受夷矣微子不頋行遯故獲自靖之心

　　六五箕子之明夷利貞象曰箕子之貞明不可息也此卦獨(dú)以上為君蓋夷至上而極無(wú)復(fù)可往自五以下皆受其夷者五處最近為地本是君位故不言臣而以王室之懿親當(dāng)之卦曰艱貞此不言艱設(shè)戒則以為艱說(shuō)到箕子身上自是了此身受其囚繫安然處之不為艱矣夷其身不能夷其心如日在地其光不滅故曰明不息

　　上六不明晦初登於天後入于地象曰初登于天照四國(guó)也後入于地失則也

　　明可使晦晦不可使明上非無(wú)明只是不自明其晦耳夷是晉之反對(duì)晉時(shí)離在坤上原其始故曰初下照於坤故曰照四國(guó)吾生不有命自天登天之狂態(tài)如此故始於夷人而終於自夷君有君則臣有臣則臣順則故拯壯而遄去君失則故負(fù)愆而入地楊龜山曰三仁在紂非獨(dú)夫也三仁去則天下不以為君矣愚謂四遯五奴坤全體毀壞止存上之在上豈非獨(dú)夫