【坤下坤上】坤

　　坤元亨利牝馬之貞君子有攸往先迷後得主利西南得朋東北喪朋安貞吉彖曰至哉坤元萬物資生乃順承天坤厚載物德合無疆含弘光大品物咸亨牝馬地類行地無疆柔順利貞君子攸行先迷失道後順得常西南得朋乃與類行東北喪朋乃終有慶安貞之吉應(yīng)地無疆【牝馬之貞自為句不連上利字後得主句不連下利字】

　　坤四德與乾同承天者元合無疆者亨乾為主也利與牝馬之貞是兩義說見說卦玩卦辭後得主即利得朋喪朋即牝馬之貞是謂坤之四德不待別解其旨自明

　　始者氣之始生者形之始萬物皆生於地非地能自生也天施之氣一至則生隨之矣故曰順承天如洞壑之中屋宇之下天氣不至即不生草木又如沍寒之時同是此地而不能生物此時陽氣全伏純是陰氣在外用事無天施以先之故也

　　干令升曰行天莫若龍行地莫若馬故乾以龍繇坤以馬象一云乾為馬坤牝馬乾之配也

　　蘇氏易傳曰龍變化而自用馬馴服而用於人馬之牝順之至也愚謂行遠者必其伏於人者也若不伏於人而自用其力必有踶趹之患壓覆敗績是懼為其弗順也順故曲直方員皆中掣頓蟻封而無不如意是以不稱其力而稱其德

　　坤臣道也妻道也臣後君妻後夫先則迷而失其道矣陰以陽為主後而順之乃得其常而利

　　程子曰西南陰方東北陽方陰必從陽離喪其類愚按巽離兌皆陰類與坤並居西南故得朋乾坎艮震皆陽類居於東北故喪朋得朋所以代乾喪朋所以從乾喪朋明其無敢偶於乾也曰如此又何取於得朋坤若西南而不得朋則臣不臣婦不婦不成其為坤道矣

　　得朋是女貞喪朋是婦順

　　坤為羣陰之首宜合羣陰以從陽羣陰而與陽亢坤之責也陰自為羣而不及於陽以受陽之命令行之所以順也東北而有朋則陰入陽羣之內(nèi)與陽偶尊非其分矣非其分則陽不能容陰亦不能安必喪朋而後有慶

　　乾之功業(yè)皆從健中來坤之功業(yè)皆從順中來健而至健順而至順天地之正性如此健中自有順何用以順濟健順中自有健何用以健濟順

　　三言無疆形容坤之博厚諸卦惟益亦兩言無疆無疆益之義也

　　象曰地?坤君子以厚德載物

　　地西北高東南下禹貢導川皆自西北而之東南以歸於海即入江入河皆入海而後竟故海謂之歸墟地?之厚於此可見

　　物來我不能受或播蕩而外出或綿弱而內(nèi)?祗為淺薄不能容載耳若處心以厚雖一念之微於人亦有所載此一念亦坤含宏之全體所?也厚自是土之本性毋蝕之使薄本性不虧而厚者自存

　　乾言其運坤言其積不息崇效天也厚載卑法地也故曰敦厚以崇禮

　　初六履霜堅氷至象曰履霜堅氷隂始凝也馴致其道至堅氷也

　　九家易曰馴猶順也言順隂之性而成堅氷

　　履霜堅氷是一副鐵冷心腸堅持要到極處與始凝之意無二必馴致而至堅氷乃成臣道子道婦道錢氏像抄云陽不舒千年有凍色時未來沒世無榮意尹伯奇履霜中野幾有坤初之順只自沈便不是堅氷之至

　　以雲(yún)雨明健乾之仁也以氷霜著順坤之義也

　　六二直方大不習無不利象曰六二之動直以方也不習無不利地道光也

　　直屬行方屬止俱從動時見人生也直須直始行得去地之德方須方始立得定乃其行其止之得以自如處即大也二之動以順動順故大

　　楊敬仲曰直者直心而行若意起則支而入於邪矣直心而行雖遇萬變未嘗轉(zhuǎn)易是之謂方方明不轉(zhuǎn)之義非直外又有方也直方而大非習之所能不學而能不慮而知何待於習

　　六三含章可貞或從王事無成有終象曰含章可貞以時?也或從王事知光大也

　　三陽象章以隂居之象含章陽德處坤不得用其陽矣故含

　　有章美之德可含以守曰可貞或從王事非有求而為之也事至而不得不應(yīng)事至而不得不應(yīng)則含者不得不?矣其中之有者多以一成之心應(yīng)天下以一成之心應(yīng)天下行之未必無迕而美者失其為美矣惟無成而後有終王介甫有章美而不能含一以成心從王終貽宋室之禍正與此反

　　六四括?無咎無譽象曰括?無咎慎不害也

　　坤為?故四象?重隂閉結(jié)象?之括二多譽四多咎免咎者必希譽無咎難無譽尤難

　　人只立於咎譽之兩?不咎則譽未有能兩無者咎則人尤之譽則人嫉之括?至於非之不得譽之不得韜潛縝密全無鍼芒?漏於外使人得而見之者慎之至也

　　孔氏正義曰?所以貯物以譬心藏智也閉其智而不用功不顯物故無譽不與物忤故無咎

　　六五黃裳元吉象曰黃裳元吉文在中也

　　坤為文五居中裳下體之飾陰象

　　黃裳裳之黃也合言黃裳去裳則不見黃矣去順則不見中矣坤德主順而有中之文中從順內(nèi)見不吐不茹只是順之?揮

　　上六龍戰(zhàn)于野其血玄黃象曰龍戰(zhàn)于野其道窮也在卦之外曰野侯果云坤十月之卦隂窮於亥窮隂薄陽故戰(zhàn)說卦云戰(zhàn)於乾是其時也

　　天氣窮於地則有陽愆陰伏之災交戰(zhàn)而相薄正氣窮於邪則有攻擊排擠之事交戰(zhàn)而兩傷

　　履於始必戰(zhàn)於終至於血之玄黃然後見堅氷之至使陽皆以遜避全身為是誰出而與陰鬭以存正氣於宇宙者萇弘之化為碧與嵇紹之濺帝衣君子所以肝腦?地而不辭也

　　用六利永貞象曰用六永貞以大終也

　　陽為大坤職代終不永貞不能終陽之事乾鑿度云坤大軵上?乃應(yīng)言附于乾待乾氣之至而上應(yīng)也變乾則與乾同德秉義之和履貞之幹所以永歸於正不言元亨坤職成也

　　乾用九則無首坤用六則永貞曰不可為首曰大終乾坤循環(huán)不斷之脈原未嘗可分終始