【周易下經(jīng)】第56卦-旅卦?火山旅卦（艮下離上）-（宋）方聞一撰《大易粹言?卷五十六》

　　欽定四庫全書

　　大易粹言卷五十六　　　宋　方聞一　編

　　【艮下離上】

　　伊川先生曰旅序卦豐大也窮大者必失其居故受之以旅豐盛至於窮極則必失其所安旅所以次豐也爲(wèi)卦離上艮下山止而不遷火行而不居違去而不處之象故爲(wèi)旅也又麗乎外亦旅之象【易傳】

　　旅小亨旅貞吉

　　伊川先生曰以卦才言也如卦之才可以小亨得旅之貞正而吉也【易傳】

　　白雲(yún)郭氏曰旅者失其所居也序卦曰窮大者必失其居故受之以旅是以豐之上六豐其屋蔀其家闚其戶閴其無人而旅之象已形焉旅雖失其所居而未困故亦有可小亨之象然自亨之道論之則旅得其小者耳自貞吉論之亦不能大全獨(dú)得旅之貞吉也故在亨得其小者在旅得其貞吉是以言小亨又曰旅貞吉也由是觀之則小亨未必不大於貞吉而旅之貞吉未必不小於小亨也諸卦亦有是義因旅可明之耳【易說】

　　彖曰旅小亨柔得中乎外而順乎剛正而麗乎明是以小亨旅貞吉也旅之時(shí)義大矣哉

　　伊川先生曰六上居五柔得中乎外也麗乎上下之剛順乎剛也下艮止上離麗止而麗於明也柔順而得在外之中所止能麗於明是以小亨得旅之貞正而吉也旅困之時(shí)非陽剛中正有助於下不能致大亨也所謂得在外之中中非一揆旅有旅之中也止麗於明則不失時(shí)宜而後得【一作能】處旅之道

○天下之事當(dāng)隨時(shí)各適其宜而旅爲(wèi)難處故稱其時(shí)義之大【並易傳】

　　白雲(yún)郭氏曰旅自否來以六五爲(wèi)成卦之主六五柔得中也自否三而爲(wèi)旅之六五是柔得中乎外也上承上九順乎剛也艮止也麗明也止而麗乎明則止不失其所者也是皆所以小亨而貞吉也旅之時(shí)義所以爲(wèi)大者居尊得中順剛麗明安得不爲(wèi)大義乎故大有之所以爲(wèi)大火在天上而已旅之所以爲(wèi)大義亦以山上有火故也以火在天上而爲(wèi)元亨則山上有火又宜爲(wèi)小亨矣觀此則知君人之道其以明爲(wèi)大也如此是以詩人於闇亂之世則思古明王蓋下民之至情也【易說】

　　象曰山上有火旅君子以明愼用刑而不留獄

　　伊川先生曰火之在高明無不照君子觀明照之象則以明愼用刑明無可恃故戒於慎明而止亦慎象觀火行不處之象則不留獄獄者不得已而設(shè)民有罪而入豈可留滯淹久也【易傳】

　　白雲(yún)郭氏曰易於火在天上明出地上山上有火雖象有大小不同其爲(wèi)至明則一也君子法之是以明慎用刑而不留獄也獄者天下之至難明者也以舜之聖猶至於再三訓(xùn)戒有曰欽哉欽哉惟刑之恤哉有曰惟明克允有曰明于五刑由是觀之則明慎用刑宜聖人之致意也留獄則爲(wèi)不明矣聖人深懼其不明故又申言之旅之明義見於卦象而不見於卦辭故孔子於象明之此蓋義之大者也【易說】

　　初六旅瑣瑣斯其所取災(zāi)象曰旅瑣瑣志窮災(zāi)也伊川先生曰六以隂柔在旅之時(shí)處於卑下是柔弱之人處旅困而在卑賤所存汚下者也志卑之人旣處旅困鄙猥瑣細(xì)無所不至乃其所以致侮辱取災(zāi)咎也瑣瑣猥細(xì)之狀當(dāng)旅困之時(shí)才質(zhì)如是上雖有援無能爲(wèi)也四陽性而離體亦非就下者也又在旅與它卦爲(wèi)大臣之位者異矣

○志意窮迫自取災(zāi)也災(zāi)眚?qū)ρ詣t有分獨(dú)言則謂災(zāi)患耳【並易傳】

　　橫渠先生曰瑣瑣不能致命遂志身窮而志卑也冗細(xì)其所爲(wèi)取災(zāi)之道也【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰旅雖有失其所居之義而卦象之中至明存焉故君子之處旅也必思其至明而法以行事然後足以得旅之大義此象所以言明慎用刑之意不知出此反致意於瑣瑣細(xì)末之務(wù)則闇於大義是其所以爲(wèi)取災(zāi)之道歟夫窮志畢力於瑣瑣之務(wù)者終不能大有爲(wèi)於天下也初六隂柔之才自居於卑故無高遠(yuǎn)之見如此孟子曰養(yǎng)其大體爲(wèi)大人養(yǎng)其小體爲(wèi)小人旅之大義與其瑣瑣皆在人自養(yǎng)之而已可不慎哉【易說】

　　六二旅卽次懷其資得童僕貞象曰得童僕貞終無尤也

　　伊川先生曰二有柔順中正之德柔順則衆(zhòng)與之中正則處不失當(dāng)故能保其所有童僕亦盡其忠信雖不若五有文明之德上下之助亦處旅之善者也次舍旅所安也財(cái)貨旅所資也童僕旅所賴也得就次舍懷蓄其資財(cái)又得童僕之貞良旅之善也柔弱在下者童也強(qiáng)壯處外者僕也二柔順中正故得內(nèi)外之心在旅所親比者童僕也不云吉者旅寓之際得免於災(zāi)厲則已善矣

○羇旅之人所賴者童僕也旣得童僕之忠貞終無尤悔矣【並易傳】

　　橫渠先生曰居得位即次之義得三之助故曰懷其資下有一隂無所係累故曰得童僕貞【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰伊川曰次舍旅所安也貨財(cái)旅所資也童僕旅所賴也雍曰旅幾於困者也不得其安則困不得其資則困不得其助則困今安即其次懷其資又得童僕之助則處旅之善者矣是所以不能困也童僕以助上爲(wèi)正得其貞則得其助矣終何尤哉六二柔順中正故其善處如此語之以大義則未也【易說】

　　九三旅焚其次喪其童僕貞厲象曰旅焚其次亦以傷矣以旅與下其義喪也

　　伊川先生曰處旅之道以柔順謙下爲(wèi)先三剛而不中又居下體之上與艮之上有自高之象在旅而過剛自高致困災(zāi)之道也自高則不順於上故上不與而焚其次失所安也上離爲(wèi)焚象過剛則暴下故下離而喪其童僕之貞信謂失其心也此則危厲之道也

○旅焚失其次舍亦以困傷矣以旅之時(shí)而與下之道如此義當(dāng)喪也在旅而以過剛自高在下必喪其忠貞謂失其心也在旅而失其童僕之心爲(wèi)可危也【並易傳】

　　橫渠先生曰以陽居陽其志亢也旅而驕亢焚次宜也下比二隂喪其御下之正危厲之道【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰旅以致明爲(wèi)大而柔順中正亦足以亨九三剛而不中俱失亨大之義故不能安旅失助而危也旅焚其次則失其所安斯亦可傷矣然二以旅自處故得童僕貞三以剛暴之才不以旅自居反欲自脫於旅而以旅道居童僕宜其失衆(zhòng)心而喪也童僕以助爲(wèi)貞旣喪則失助是以貞爲(wèi)厲矣夫旅豈與人之道哉君子修已安人自卑自厚而已故終無以旅與下之事焚亦言其剛暴也旅有火之性也【易說】

　　九四旅于處得其資斧我心不快象曰旅于處未得位也得其資斧心未快也

　　伊川先生曰四陽剛雖不居中而處柔在上體之下有用柔能下之象得旅之宜也以剛明之才爲(wèi)五所與爲(wèi)初所應(yīng)在旅之善者也然四非正位故雖得其處止不若二之就次舍也有剛明之才爲(wèi)上下所與乃旅而得貨財(cái)之資器用之利也雖在旅爲(wèi)善然上無剛陽之與下惟隂柔之應(yīng)故不能伸其才行其志其心不快也云我者據(jù)四而言

○四以近君爲(wèi)當(dāng)位在旅五不取君義故四爲(wèi)未得位也曰然則以九居四不正爲(wèi)有咎矣曰以剛居柔旅之宜也九以剛明之才欲得時(shí)而行其志故雖得資斧於旅爲(wèi)善其心志未快也【並易傳】

　　橫渠先生曰以陽居隂旅於處也所應(yīng)在初初爲(wèi)瑣瑣志窮卑下不能自助於己但得其資斧之用而已志未有得故其心不快【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰九四居上體之下無高亢不屈之義蓋亦安於旅者方之即次亦庶幾焉雖得資用徒能自修異夫童僕之助者是以其心未快也君子之快何如使是君爲(wèi)堯舜之君是民爲(wèi)堯舜之民是也不然則雖得資斧適足以獨(dú)善其身而已何所快哉故九四之我心不快孟子所謂窮也所謂不得志者也且爻辭言于處而象言未得位亦以見六二即次爲(wèi)得位而于處未得位者窮處而未得志者也

　　六五射雉一矢亡終以譽(yù)命象曰終以譽(yù)命上逮也伊川先生曰六五有文明柔順之德處得中道而上下與之處旅之至善者也人之處旅能合文明之道可謂善矣羈旅之人動(dòng)而或失則困辱隨之動(dòng)而無失然後爲(wèi)善離爲(wèi)雉文明之物射雉謂取則於文明之道而必合如射雉一矢而亡之發(fā)無不中則終能致譽(yù)命也譽(yù)令聞也命福祿也五居文明之位有文明之德故動(dòng)必中文明之道也五君位人君無旅旅則失位故不取君義

○有文明柔順之德則上下與之逮與也能順承於上而上與之爲(wèi)上所逮也在上而得乎下爲(wèi)下所上【一無上字】逮也在旅而上下與之所以致譽(yù)命也旅者困而未得所安之時(shí)也終以譽(yù)命終當(dāng)致譽(yù)命也已譽(yù)命則非旅也困而親寡則爲(wèi)旅不必在外也【並易傳】

　　橫渠先生曰四處隂應(yīng)下堅(jiān)介難致雉之象也以力致之徒喪其矢喪矢喪其直也文明居中必不失其直當(dāng)終得譽(yù)美【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰六五君位又爲(wèi)成卦之主且自否三升而爲(wèi)文明之君豈非射雉一矢亡之象乎君子藏器於身得時(shí)而後動(dòng)故一矢而亡之發(fā)無不中也終以譽(yù)命者終譽(yù)以致天命也譽(yù)在人者也命在天者也天聽自我民聽也上逮者其道登聞於天也蓋言人君修德於身終致文明之盛下得百姓之心而上受天命也猶文王受命作周之詩而言令聞不已蓋未有不得於人而能受命者也六五射雉有由艱危以致治之象茲豈旅之義乎【易說】

　　上九鳥焚其巢旅人先笑後號(hào)咷喪牛于易兇象曰以旅在上其義焚也喪牛于易終莫之聞也

　　伊川先生曰鳥飛騰處高者也上九剛不中而處最高又離體其亢可知故取鳥象在旅之時(shí)謙降柔和乃可自保而過剛自高失其所安宜矣巢鳥所安止【一無止字】焚其巢失其所安無所止也在離上爲(wèi)焚象陽剛自處於至高始快其意故先笑旣而失安莫與故號(hào)咷輕易以喪其順德所以兇也牛順物喪牛于易謂忽易以失其順也離火性上爲(wèi)躁易之象上承鳥焚其巢故更加旅人字不云旅人則是鳥笑哭也

○以旅在上而以尊高自處豈能保其居其義當(dāng)有焚巢之事方以極剛自高爲(wèi)得志而咲不知喪其順德於躁易而終莫之聞謂終不自聞知也使自覺知?jiǎng)t不至於極而號(hào)咷矣惕剛不中而處極固有高亢躁動(dòng)之象而火復(fù)炎上則又甚焉【並易傳】

　　橫渠先生曰以陽極上旅而驕肆者也夫柔順之正故曰喪牛于易易肆也肆怒而忤物雖有兇危其誰告之故曰終莫之聞也

　　白雲(yún)郭民曰旅不可窮也而上九窮之是以失其所安之甚如鳥之焚巢將何依焉旅之道易入而難出未嘗不先笑而後號(hào)咷也其於得失之際則得之甚艱失之甚易牛大而難失之物亦易喪之三者究其終皆無獲吉之理是以兇也象言其義焚者窮旅于上必焚之義也喪牛于易方自失不暇終無譽(yù)命之得故莫之有聞也【易說】

　　大易粹言卷五十六