【周易上經(jīng)】第4卦-蒙卦?山水蒙卦（坎下艮上）-（宋）方聞一撰《大易粹言?卷四》

　　欽定四庫(kù)全書

　　大易粹言卷四　　　　　宋　方聞一　編

　　【坎下艮上】

　　伊川先生曰蒙序卦屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之稺也屯者物之始生物始生稺小蒙昧未發(fā)蒙所以次屯也為卦艮上坎下艮為山為止坎為水為險(xiǎn)山下有險(xiǎn)遇險(xiǎn)而止莫知所之蒙之象也水必行之物始出未有所之故為蒙及其進(jìn)則為亨義【易傳】

　　蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三瀆瀆則不告利貞

　　伊川先生曰蒙有開發(fā)之理亨之義也卦才時(shí)中乃致亨之道六五為蒙之主而九二發(fā)蒙者也我謂二也二非蒙主五既順巽於二二乃發(fā)蒙者也故主二而言匪我求童蒙童蒙求我五居尊位有柔順之德而方在童蒙與二為正應(yīng)而中德又同能用二之道以發(fā)其蒙也二以剛中之德在下為君所信嚮當(dāng)以道自守待君至誠(chéng)求已而後應(yīng)之則能用其道匪我求於童蒙乃童蒙來(lái)求於我也筮占決也初筮告謂至誠(chéng)一意以求己則告之再三則瀆慢矣故不告也發(fā)蒙之道利以貞正又二雖剛中然居隂故宜有戒【易傳】

　　橫渠先生曰禮聞來(lái)學(xué)不聞往教來(lái)學(xué)者就道義而學(xué)之往教者致其人而取教也童蒙求我匪我求童蒙是也

○教人當(dāng)以次守得定不妄施初筮告再三瀆瀆則不告是剛中之德也【並易說】

　　白雲(yún)郭氏曰屯之所以為屯者險(xiǎn)而動(dòng)也蒙之所以為蒙者險(xiǎn)而止也屯者物之始生生而後稺卦之序也物稺有必亨之理聖人發(fā)蒙有致亨之道此蒙之所以亨也童蒙處蒙者也我所以發(fā)蒙者也一德以筮之則我一德以告之彼二三其德是以不能告也蒙之時(shí)行此為利貞耳筮者問而決之也蓍之稱筮義蓋同此【易說】

　　彖曰蒙山下有險(xiǎn)險(xiǎn)而止蒙蒙亨以亨行時(shí)中也匪我求童蒙童蒙求我志應(yīng)也初筮告以剛中也再三瀆瀆則不告瀆蒙也蒙以養(yǎng)正聖功也

　　伊川先生曰山下有險(xiǎn)內(nèi)險(xiǎn)不可處外止莫能進(jìn)未知所為故為昏蒙之義蒙亨以亨行時(shí)中也蒙之能亨以亨道行也所謂亨道時(shí)中也時(shí)謂得君之應(yīng)中謂處得其中得中則【一有得字】時(shí)也匪我求童蒙童蒙求我志應(yīng)也二以【一無(wú)以字】剛明之賢處?kù)断挛逡酝删由戏鞘嵌箪段迳w五之志應(yīng)於二也賢者在下豈可自進(jìn)以求於君茍自求之必?zé)o能信用之理古之人所以必待人君致敬盡禮而後往者非欲自為尊大蓋其尊德樂道不如是不足與有為也

○初筮謂誠(chéng)一而來(lái)求決其蒙則當(dāng)以剛中之道告而開發(fā)之再三煩數(shù)也來(lái)筮之意煩數(shù)不能誠(chéng)一則瀆慢矣不當(dāng)告也告之必不能信受徒為煩瀆故曰瀆蒙也求者告者皆煩瀆矣

○卦辭曰利貞彖復(fù)伸其義以明不止為戒於二實(shí)養(yǎng)蒙之道也未發(fā)之謂蒙以純一未發(fā)之蒙而養(yǎng)其正乃作聖之功也發(fā)而後禁則捍格而難勝養(yǎng)正於蒙學(xué)之至善也蒙之六爻二陽(yáng)為治蒙者也四隂皆處蒙者也【並易傳】

　　橫渠先生曰險(xiǎn)而止蒙夫於不當(dāng)止而止是險(xiǎn)也如告子之不動(dòng)心必以義為外是險(xiǎn)而止也蒙險(xiǎn)在內(nèi)是蒙昧之義蒙方始務(wù)求學(xué)而得之始是得所止也若蹇則是險(xiǎn)在外者也【易說後】

○險(xiǎn)而止蒙蒙亨以亨行者時(shí)中也夫險(xiǎn)而不止則入于坎入于蹇不止則是安其危之類也以其知險(xiǎn)而止也故成蒙之義方以有求童蒙求我匪我求童蒙以蒙而求故能時(shí)中所以亨也

○時(shí)【一有中字】之義甚大如蒙亨以亨行時(shí)中也者蒙何嘗有亨以九二之亨行蒙者之時(shí)中故蒙所以得亨也蒙無(wú)遽亨之理以九二循循行時(shí)中之亨也蒙卦之義主之者全在九二彖之所論皆二之義教者但觀蒙者時(shí)之所及則道之此是亨行時(shí)【一有中字】也此時(shí)也正所謂如時(shí)雨化之如既引之中道而不使之通則是教者之過當(dāng)時(shí)而道之使不失其正則是教者之功【一有蒙以養(yǎng)正聖功也是以字】養(yǎng)其蒙使正者聖人之功也【並易說】

○非禮之禮非義之義但非時(shí)中者皆是也大率時(shí)措之宜者即中也時(shí)中非易得謂非時(shí)中而行禮義為非禮之禮非義之義又不可一槩如此如孔子喪出母子思不喪出母不可以子思為非也又如制禮者小功不稅使曾子制禮又不知如何以此不可易言時(shí)中之宜甚大須精義入神始得觀其會(huì)通行其典禮此方是真義理也行其典禮而不達(dá)會(huì)通則有非時(shí)中者矣今學(xué)者須是執(zhí)禮蓋禮亦是自會(huì)通制之者然言不足以盡天下之事守禮亦未為失但大人見之則為非禮非義不時(shí)中也君子要多識(shí)前言往行以畜其德者以其看得前言往行熟則自能比物醜類亦能見得時(shí)中【語(yǔ)解】

○蒙以養(yǎng)正使蒙者不失其正教人者之功也盡其道其惟聖人乎【正蒙】

　　廣平游氏曰含德之厚比於赤子抱一不離此蒙以養(yǎng)正之謂也夫唯抱一不離故智雖落天地而不自慮能雖窮海內(nèi)而不自為付百職於衆(zhòng)賢而我無(wú)為焉其致功也吾不尸其事其成功也吾不處其名此聖人之功也

○筮者占以決疑也占以決疑無(wú)不致誠(chéng)故易於致誠(chéng)以謀亦以筮言之非假布策也蒙之初筮者致一以有求比之原筮者再思以有擇若夫假爾泰筮則不可以有原也【並易說】

　　龜山楊氏曰險(xiǎn)在前往斯?險(xiǎn)矣見險(xiǎn)而能止蹇之所以為智也險(xiǎn)在下往斯出險(xiǎn)矣險(xiǎn)而止卦之所以為蒙也物生必蒙則生而未失赤子之心也有亨之道焉以亨之道行則時(shí)中矣中也者喜怒哀樂未發(fā)之謂也居蒙之時(shí)有剛明之材唯九二而已蒙所資以為明者也六五柔順而得中童蒙之能求我者也古者大有為之君必有不召之臣故湯之於伊尹學(xué)焉而後臣之伊尹非有求於湯也而湯實(shí)求之故曰匪我求童蒙童蒙求我志應(yīng)也蓋志不應(yīng)則尊德樂義之心不至尊德樂義之心不至則雖有謀焉而就之猶不告也況可召之乎故又曰初筮告再三瀆瀆則不告初筮誠(chéng)一也再三誠(chéng)不一也誠(chéng)不一而告之則上下皆瀆矣瀆滋蒙也筮謂占決也

○蒙以養(yǎng)正聖功也者正以蒙養(yǎng)之則不失赤子之心矣作聖之功也【並易說】

　　兼山郭氏曰山下有險(xiǎn)險(xiǎn)而止蒙有不知而止者童蒙是也有無(wú)所事於知而安之者聖之事也詩(shī)曰帝謂文王不大聲以色不長(zhǎng)夏以革不識(shí)不知順帝之則其養(yǎng)正之謂乎志應(yīng)也者非體應(yīng)也誠(chéng)應(yīng)也彼一德而筮之則一德而告之彼二三其德是以不能告也故蒙之辭皆有二義【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰險(xiǎn)而止蒙畏而止之者童蒙也安而止之者聖人也童言物之稺也物稺則求亨求亨有亨之道患不以亨之道行耳九二處得其中應(yīng)得其時(shí)是亨之道也我有治蒙之志童蒙有求我之志故云志應(yīng)初筮告者剛中之性無(wú)二三也再三不告蓋以瀆我而亦所以瀆蒙也瀆則愈惑是以窒者不復(fù)通晦者不復(fù)光非所以治蒙也蒙之道養(yǎng)正則不惑而不取於二三養(yǎng)正不已終成聖功是以不失赤子之心為大人養(yǎng)正猶孟子言以直養(yǎng)而無(wú)害蓋正直皆謂天之所命也【易說】

　　象曰山下出泉蒙君子以果行育德

　　伊川先生曰山下出泉出而遇險(xiǎn)未有所之蒙之象也若人蒙稺未知所適也君子觀蒙之象以果行育德觀其出而未能通行則以果決其所行觀其始出未有所向則以養(yǎng)育其明德也【易傳】

　　廣平游氏曰山下出泉其一未散其勢(shì)未逹觀其勢(shì)之未逹則果行觀其一之未散則育德【易說】

　　龜山楊氏曰山下出泉泉之始達(dá)也萬(wàn)折必東避礙而通諸海果行者取之盈科而進(jìn)不捨晝夜育德者取之【易說】

　　兼山郭氏曰蒙之為蒙可以逹材可以成己是或一道也今夫山一卷石之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏興焉今夫水一勺之多及其不測(cè)黿鼉鮫龍魚鼈生焉貨財(cái)殖焉是以導(dǎo)之可以逹材蓄之可以成己詩(shī)曰如山之苞如川之流其果行育德之謂乎【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰先人有言蒙之為蒙可以達(dá)材可以成己也雍曰山下出泉行之所以果行止之所以育德非以泉行而山止也蓋山下之泉必養(yǎng)其源然後決而為江河君子必育德深厚然後可以果行也其所以生利萬(wàn)物者所謂逹材歟【易說】

　　初六發(fā)蒙利用刑人用說桎梏以往吝象曰利用刑人以正法也

　　伊川先生曰初以隂闇居下下民之蒙【一作象】也爻言發(fā)之之道發(fā)下民之蒙當(dāng)明刑禁以示之使之知畏然後從而教導(dǎo)之自古聖王為治設(shè)刑罰以齊其衆(zhòng)明教化以善其俗刑罰立而後教化行雖聖人尚德而不尚刑未嘗偏廢也故為政之始立法居先治蒙之初威之以刑者所以說去其昏蒙之桎梏謂拘束也不去其昏蒙之桎梏則善教無(wú)由而入既以刑禁率之雖使心未能喻亦當(dāng)畏威以從不敢肆其昏蒙之欲然後漸能知善道而革其【一無(wú)其字】非心則可以移風(fēng)易俗矣茍專用刑以為治則蒙雖畏而終不能發(fā)茍免而無(wú)恥治化不可得而成也故以往則可吝

○治蒙之始立其防限明其罪罰正其法也使之由漸至於化也或疑發(fā)蒙之初遽用刑人無(wú)乃不教而誅乎不知立法制刑乃所以教也蓋後之論刑者不復(fù)知教化在其中矣【並易傳】

　　橫渠先生曰以柔下賢居於坎?然無(wú)私系用心存公雖不能諭人於道以辨曲直正法可也善行法者多說於任刑道非弘矣故以往吝故君子哀矜而勿喜也【易說】

　　廣平游氏曰蒙之初六發(fā)蒙而利用刑人何也蓋民之迷則目無(wú)所見耳無(wú)所聞若以物蒙其首也今欲發(fā)其蒙而示之以好惡則彼且不見利不勸不威不懲誥令所不能加行義所不能率必欲以利誘之耶則爵無(wú)德而祿無(wú)功愈非所以勸也故當(dāng)小懲而大戒罰一以警百然後蒙者畏刑之將至相與從上之所好而避其所惡故其蒙可得而發(fā)也雖然有發(fā)蒙之志則刑人而為利矣茍惡其蒙而刑之不幾於不教而誅乎故曰利用刑人以正法也正法云者示之以好惡之謂也【易說】

　　龜山楊氏曰蒙無(wú)知也告之而弗喻引之而弗逹非威之以刑莫之能從也故發(fā)蒙之初利用刑人蓋威之使從也用說桎梏縱之以往則吝矣桎梏者所以禁切之使無(wú)妄適也吝則不復(fù)自新矣昔成王以商之餘民封康叔則告以敬明乃罰為先商之餘民頑民也蒙而無(wú)知者也故所先如此至康王畢公保釐東郊則世變風(fēng)移矣故命之曰唯德唯義時(shí)乃大訓(xùn)成王之誥康叔蓋利用刑人之意先王之施德刑非異也因時(shí)而已矣【易說】

　　兼山郭氏曰初六人之生不知學(xué)問之可成不知罟擭?穽之可避凡以蒙故也故初則發(fā)之利用刑人乃所以為說桎梏之道也不能發(fā)之於初至於過而後擊之不亦晚乎謂以往者過也說者謂脫之則吝是一罹於刑終身不可?也豈其然乎【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰先人曰人之生不知學(xué)問之可成不知罟擭?阱之可避凡以蒙故也雍曰初六發(fā)蒙是使之知學(xué)問之可成也利用刑人是使之知?阱之可避也聖人懼民性之易遷故欲辯之於初也雖舜之刑期無(wú)刑不過於此豈非說桎梏之道哉不知此道而以往能無(wú)吝乎或以用刑為發(fā)蒙之道疑聖人先刑後教非也發(fā)蒙所以教之也用刑所以輔教也此舜戒臯陶明于五刑以弼五教之意聖人豈有先刑罰而後教化之理哉【易說】

　　九二包蒙吉納婦吉子克家象曰子克家剛?cè)峤右惨链ㄏ壬话菀捕用芍烙袆偯髦哦c六五之君相應(yīng)中德又同當(dāng)時(shí)之任者也必廣其含容哀矜昏愚則能發(fā)天下之蒙成治蒙之功其道廣其施博如是則吉也卦唯二陽(yáng)爻上九剛而過唯九二有剛中之德而應(yīng)於五用於時(shí)而獨(dú)明者也茍恃其明專於自任則其德不弘故雖婦人之柔闇尚當(dāng)納其所善則其明廣矣又以諸爻皆隂故云婦堯舜之聖天下所莫及也尚曰清問下民取人為善也二能包納則克濟(jì)其君之事猶子能治其家也五既隂柔故發(fā)蒙之功皆在於二以家言之五父也二子也二能主蒙之功乃人子克治其家也

○子而克治其家者父之信任專也二能主蒙之功者五之信任專也二與五剛?cè)嶂橄嘟庸实眯衅鋭傊兄莱砂l(fā)蒙之功茍非上下之情相接則二雖剛中安能尸其事乎【並易傳】

　　橫渠先生曰九二以剛居中故能包蒙而吉

○擇婦而納之則吉

○九二以下卦之中主卦德故曰子克家以子任家必剛?cè)岬弥心藵?jì)不可嚴(yán)厲也【並易說】龜山楊氏曰無(wú)忿疾于頑包蒙也茍以是心至斯受之矣納婦也九二以剛中之才居發(fā)蒙之任羣蒙資之以為明者也頑而疾之已甚則亂順而拒之遷善者沮非所以治蒙也故包蒙納婦吉婦者順而從我者也臣之任國(guó)事與子之治其家其道一也舜之父頑母嚚象傲日以殺舜為事舜則負(fù)罪引慝而已彼以愛兄之道來(lái)則誠(chéng)信而喜之此舜之所以包蒙納婦而克家也使舜偽而為之則誠(chéng)信不孚誠(chéng)信不孚則剛?cè)岵唤右允嵌庮B傲之間欲其不格姦難矣【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰九二以剛中之德為治蒙之主所謂尊賢而容衆(zhòng)嘉善而矜不能者也故雖昏愚之蒙包而容之柔道之善取而納之長(zhǎng)幼之節(jié)不廢而君臣之倫不亂是雖為治蒙之主而上下之分嚴(yán)矣是以吉也然包蒙者包衆(zhòng)蒙而為之主以隂陽(yáng)言之九夫道也六婦道也以尊卑言之五父道也二子道也包蒙納婦必子克家而後吉茍無(wú)子道獨(dú)能包而納之是為強(qiáng)僭不制之臣矣故二者皆以克家為吉包蒙納婦剛克也子克家柔克也孟子曰有伊尹之志則可其九二之謂乎剛?cè)峤诱咧^二之剛中上接於柔五之巽順下接於剛也【易說】

　　六三勿用取女見金夫不有躬無(wú)攸利象曰勿用取女行不順也

　　伊川先生曰三以隂柔處蒙闇不中不正女之妄動(dòng)者也正應(yīng)在上不能遠(yuǎn)從近見九二為羣蒙所歸得時(shí)之盛故捨其正應(yīng)而從之是女之見金夫也女之從人當(dāng)由正禮乃見人之多金說而從之不能保有其身者也無(wú)所往而利矣

○女之如此其行邪僻不順不可取也【並易傳】

○不有躬無(wú)攸利不立已後雖向好事猶為化物不得以天下萬(wàn)物撓己巳立後自能了當(dāng)?shù)锰煜氯f(wàn)物【語(yǔ)録】

　　橫渠先生曰金夫二也不有躬履非正則不能固於一也【易說】

　　龜山楊氏曰六三隂柔而不中正不從正應(yīng)而下從九二見金夫不有躬者也見金而悅從行不順矣?jì)D人以順為正行不順則父母國(guó)人皆賤之二雖納婦非順而從之也何利之有【易說】

　　兼山郭氏曰六三舍應(yīng)從二行不順也見利忘身不可取也【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰六三不正之女捨應(yīng)從二見利忘身與貞不字者異矣何所利哉易於有應(yīng)言婦無(wú)應(yīng)言女三捨應(yīng)從二行不順矣稱女可也【易說】

　　六四困蒙吝象曰困蒙之吝獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也

　　伊川先生曰四以隂柔而蒙闇無(wú)剛明之親援無(wú)由自發(fā)其蒙困於昏蒙者也其可吝甚矣吝不足也謂可少也

○蒙之時(shí)陽(yáng)剛為發(fā)蒙者四隂柔而最遠(yuǎn)於剛乃愚蒙之人而不比近賢者無(wú)由得明矣故困於蒙可羞吝者以其獨(dú)遠(yuǎn)於賢明之人也不能親賢以致困可吝之甚也實(shí)謂陽(yáng)剛也【並易傅】

　　龜山楊氏曰隂資陽(yáng)以為明六四之困蒙遠(yuǎn)於陽(yáng)故也陽(yáng)實(shí)而隂虛實(shí)謂陽(yáng)也不能親賢以發(fā)其蒙其困吝宜矣【易說】

　　兼山郭氏曰六四上下遠(yuǎn)于二剛無(wú)所資焉謂之困蒙是以君子慎其獨(dú)也君子賢其賢而親其親沒世不忘也困蒙何有焉【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰先人曰上下遠(yuǎn)于二剛無(wú)所資焉謂之困蒙是以君子慎其獨(dú)也雍曰遠(yuǎn)於二剛無(wú)所發(fā)蒙則困陽(yáng)實(shí)而隂虛故稱遠(yuǎn)實(shí)孟子曰夫茍好善則人將輕千里而來(lái)告之以善何困之有夫茍不好善則訑訑之聲音顔色拒人於千里之外是其所以困也故以此而居上則失道而寡助以此務(wù)學(xué)則孤陋而寡聞然則困蒙抑亦自取之歟伊川以吝為不足謂可少之也然有嗇而可鄙之意【易說】

　　六五童蒙吉象曰童蒙之吉順以巽也

　　伊川先生曰五以柔順居君位下應(yīng)於二以柔中之德任剛明之才足以治天下之蒙故吉也童取未發(fā)而資於人也為人君者茍能至誠(chéng)任賢以成其功何異乎出於已也

○舍己從人順從也降志下求卑巽也能如是優(yōu)於天下矣【並易傳】

　　橫渠先生曰不愿不信蒙之失正者也故蒙正如童吉與夫彖之義同【易說】

　　龜山楊氏曰五居尊位而下求九二之臣不挾貴也以童蒙自居不挾長(zhǎng)挾賢也茍有求焉有所挾則皆在所不告自天子至於庶人君子所以俟之一也故唯童蒙乃吉夫湯之於伊尹高宗之於傅說皆學(xué)然後臣之由斯道也【易說】

　　兼山郭氏曰六五夫是道也豈獨(dú)受學(xué)事師為然其微乃在於成德之序也順也者順於理也巽也者入於道也孔子曰吾與囬言終日不違如愚退而省其私亦足以發(fā)夫然後知顔氏之子殆庶幾也【易說】白雲(yún)郭氏曰柔順居尊下應(yīng)九二學(xué)焉而後臣此童蒙之吉也太甲之於伊尹高宗之於傅說是也太甲克終允德高宗克邁乃訓(xùn)皆順以巽之義【易說】

　　上九擊蒙不利為宼利禦宼象曰利用禦寇上下順也伊川先生曰九居蒙之終是當(dāng)蒙極之時(shí)人之愚蒙既極如苖民之不率為亂者當(dāng)撃伐之然九居上剛極而不中故戒不利為寇治人之蒙乃禦寇也肆為剛暴乃為宼也若舜之征有苗周公之誅三監(jiān)禦宼也秦皇漢武窮兵誅伐為宼也

○利用禦宼上下皆得其順也上不為過暴下得擊去其蒙禦宼之義也【並易傳】

　　橫渠先生曰蒙暗犯宼禦之可也以剛明極顯而宼蒙暗則傷義而衆(zhòng)不率也【易說】

　　廣平游氏曰蒙之上九擊蒙若齊之伐燕利其土地重器所謂為宼也若葛伯仇餉而湯往征之所謂禦宼也【易說】

　　龜山楊氏曰上九蒙之極也以剛之才處之故至於擊蒙也然擊之以正其罪則禦宼也已甚而至於殘民則為宼也故戒之曰不利為宼利禦宼若有苗之昏迷而舜征之擊蒙而禦宼也孟子謂燕可伐而齊王伐之誅其君而弔其民則是亦禦宼也而齊王遷其重器係累其子弟是乃為宼耳故諸侯將謀救之上下不順故也何利之有【易說】

　　兼山郭氏曰上九下愚之不可移怙終之不可戒是以不得已而至於擊也師之毒天下猶曰民從之吉況於蒙乎故知其為上下順也不利為宼利禦宼彼我賓主之辭非有時(shí)而利為宼也易為君子謀不為小人謀斯言至矣上下皆蒙故戒之如此上九非剛中之德也【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰先人曰不利為宼利禦宼彼我賓主之辭非有時(shí)而利為宼也雍曰既利禦宼則彼來(lái)宼者不利明矣夫不能戒之於早終至於過而後擊之亦非特教之不至也蓋有積惡不移之質(zhì)如何校滅耳者也上九剛過之才發(fā)蒙則暴包蒙則不能容以之禦宼則利矣能禦宼亦去衆(zhòng)蒙之害上下得不順之乎【易說】

　　大易粹言卷四

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