（宋）方聞一撰《大易粹言?卷首》明十翼

　　明十翼

　　彖

　　伊川先生曰卦下之【一無(wú)之字】辭為彖夫子從而釋之通謂之?彖者言一卦之義故知者觀其彖辭則思過(guò)半矣【易傳】

　　白雲(yún)郭氏曰繫辭曰?者言乎象者也又曰彖者才也乾之象六奇是也乾之彖言六奇之義也乾之才大而健是也乾之彖言大健之義也故觀乎彖辭則一卦之義思過(guò)半矣然先儒以文王卦辭為彖辭蓋以孔子不當(dāng)自言觀乎彖辭則思過(guò)半也此大不然孔子之彖正論一卦之象及釋文王之辭非孔子之彖則卦象與文王辭不可通矣蓋文王之辭旨意深隱出於憂患之言雖使知者觀之豈能思過(guò)半哉必觀孔子彖辭然後一卦之義有思過(guò)半之理孔子作彖本以垂法後世欲學(xué)者先盡心於彖然後可明重卦之象及通文王之辭則思過(guò)半之言乃孔子自明作彖之意及示學(xué)文王易之要法也【易說(shuō)】

　　象

　　伊川先生曰卦下象解一卦之象爻下象解一爻之象諸卦皆取象以為法【易傳】

○易之有象猶人之守禮法【語(yǔ)録】

　　橫渠先生曰形而上者得意斯得名得名斯得象不得名非得象者也故語(yǔ)道至於不能象則名言亡矣【正蒙】

　　白雲(yún)郭氏曰繫辭曰易者象也又曰聖人立象以盡意蓋以易之意不可得而盡故有象以盡之也意不可盡徒玩其辭皆空言耳如是則不可以訓(xùn)天下後世而作易之道絶矣此聖人立象之旨也經(jīng)曰見(jiàn)乃謂之象然則使斯道之可見(jiàn)者無(wú)非象也故象非一義四聖人之象不同卦之三畫(huà)包犧之象也重之為六文王之象也次為六位剛?cè)嶂芄笠苍谇瑒t自天行健至於天德不可為首孔子之象也三六之象以卦為主六位剛?cè)嶂笠载碁橹骺鬃又笠赞o為主所主不同其為盡意一也故辭有不能盡者求之爻爻有不能盡者求之卦則易之意無(wú)餘藴矣然則象也者豈為天為地為馬為牛而已乎天地馬牛有乾坤之象者也非乾坤之象止於天地馬牛而已也故知易之為書(shū)其意其辭皆由象出未有忘象而知易者如首腹馬牛之類(lèi)或時(shí)可忘此象之末者也

○歐陽(yáng)文忠公言彖象文言雜入卦中者自費(fèi)氏始王弼為注亦用彖象相雜之經(jīng)考費(fèi)氏傳曰徒以彖象繫辭十篇文言解說(shuō)上下經(jīng)觀今之易十篇未嘗盡入卦中則非費(fèi)氏明矣孔頴達(dá)言孔子象辭在六爻經(jīng)辭之後及王輔嗣以為象者本釋經(jīng)文宜相附近其義易了故分爻之象辭各附其當(dāng)爻下言之猶如杜元?jiǎng)P注左傳分經(jīng)之年與傳相附觀此則小象固已先在卦中弼又雜之爻中也其彖與大象文言終莫可考【並易說(shuō)】

　　文言

　　伊川先生曰它卦?象而已獨(dú)乾坤更設(shè)文言以發(fā)明其義推乾之道施於人事【易傳】

　　白雲(yún)郭氏曰易有彖所以明成卦之才有象所以盡作易之意又為之文言所以釋一卦之辭然獨(dú)著於乾坤二卦者言辭在聖人道之易明者也學(xué)者考諸彖象智之可及也孔子曰舉一隅不以三隅反則不復(fù)又謂賜也告諸往而知來(lái)蓋有不勝其言者言之終不可盡學(xué)者觀乾坤二卦文言觸類(lèi)而長(zhǎng)之可也【易說(shuō)】

　　繫辭

　　明道先生曰聖人用意深處全在繫辭詩(shī)書(shū)乃格言【李籲師說(shuō)】

○或問(wèn)繫辭自天道言中庸自人事言似不同繫辭雖從天地隂陽(yáng)鬼神言之然卒曰默而成之不言而信存乎德行中庸亦曰鬼神之為德其盛矣乎視之而不見(jiàn)聽(tīng)之而不聞體物而不可遺使天下之人齊明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右詩(shī)曰神之格思不可度思矧可射思夫微之顯誠(chéng)之不可揜如此夫是豈不同【劉絢所録】

　　橫渠先生曰繫辭所舉易義是聖人議論到此因舉易義以成之亦是人道之大且要者也

○繫辭反復(fù)惟在明易所以為易撮聚衆(zhòng)意以為解欲曉後人也

○欲觀易先當(dāng)玩辭蓋所以說(shuō)易象也不先盡繫辭則其觀於易也或遠(yuǎn)或近或太艱難不知繫辭而求易正猶不知禮而學(xué)春秋也繫辭所以論易之道既知易之道則易象在其中故觀易必由繫辭獨(dú)說(shuō)九卦之德者蓋九卦為德切於人事

○易象繫之以辭者於卦既已具其意象矣又切於人事言之以示勸戒【並易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰包犧畫(huà)卦初無(wú)繫辭文王孔子之言皆繫辭也故孔子曰繫辭焉以斷其吉兇繫辭焉以盡其言則卦爻之辭皆是也今獨(dú)以此上下二篇稱(chēng)繫辭者蓋卦辭爻辭文王周公之繫辭也此上下二篇孔子之繫辭也又於十翼之中獨(dú)此二篇泛論大道為諸卦之統(tǒng)要與彖象文言之辭異故獨(dú)曰繫辭所以尊崇孔子之辭與文王等也觀其言廣大而備變通而神無(wú)思而精皆彖象文言序卦說(shuō)卦之所不能盡者非聖人孰能與此哉微此則易道絶矣

○何氏謂上篇明無(wú)下篇明幾或以上篇論易之大理下篇論易之小理孔頴達(dá)言上下無(wú)異義直以簡(jiǎn)編重大是以分之今觀上篇自天尊地卑至存乎德行篇章相次事理大小皆有條理不可紊亂次章之言皆前章所未盡至存乎德行則易道備矣下篇復(fù)起其說(shuō)前後相次復(fù)如上篇是則初為二篇非後人妄分也

○諸儒分章不一孔頴達(dá)定以上篇十二章下篇九章然章有甚大甚小有可分者似不止此二十一章故有文意未斷而章分有才一二句而文意斷不相續(xù)者皆豈能拘以二十一章也

○上篇所言多易道之大者與其精微神變之用下篇多卦義及上所未終粗顯之說(shuō)又不可不明之者則上下二篇略有辨也且上篇言天尊地卑乾坤定矣卑高以陳貴賤位矣以其有是言故下篇可言八卦成列象在其中因而重之爻在其中也上篇言乾以易知坤以簡(jiǎn)能至易簡(jiǎn)而天下之理得以其有是言故下篇可言夫乾確然示人易矣夫坤隤然示人簡(jiǎn)矣也孔頴達(dá)謂天地之道貞觀者也日月之道貞明者也此豈復(fù)為易之小事然貞觀貞明特引天地日月以明吉兇貞勝之辭非在易之義又不若廣大配天地變通配四時(shí)隂陽(yáng)之義配日月易簡(jiǎn)之善配至德易之道也觀此數(shù)義則二篇精粗略可見(jiàn)矣【並易說(shuō)】

　　說(shuō)卦

　　白雲(yún)郭氏曰說(shuō)卦論八卦之道德與其象義情性也然則六十四卦亦有是乎蓋六十四卦各具於文言?象雜卦之中矣至萬(wàn)物象類(lèi)如履之為虎漸之為鴻中孚之鳴鶴小過(guò)之飛鳥(niǎo)井之為井鼎之為鼎皆是也其象不可盡言故於是數(shù)卦略明之繫辭曰以言乎天地之間則備矣斯其所以難言也歟故曰書(shū)不盡言

　　序卦

　　伊川先生曰序卦非易之藴此不合道【韓康伯注語(yǔ)録】橫渠先生曰序卦相受聖人作易須有次序

○序卦無(wú)足疑序卦不可謂非聖人之藴今欲安置一物猶求審處況聖人之於易其間雖無(wú)極至精義大槩皆有意思觀聖人之書(shū)須布遍細(xì)密如是大匠豈以一斧可知哉【並易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰孔頴達(dá)曰六十四卦二二相耦非覆即變覆者表裏視之遂成兩卦屯蒙需訟之類(lèi)皆是也變者反覆唯成一卦則變以對(duì)之乾坤坎離大過(guò)頤中孚小過(guò)八者是也此蓋卦變反對(duì)之象先天之學(xué)詳矣雖出於變象豈無(wú)其序哉故聖人所以序之也八卦之序有二帝出乎震一章八方之序也乾天也一章成卦先後之序也先序八卦於上故序六十四卦于此八卦序包犧之道六十四卦序文王之道也道至難明也聖人判之為三才離之為八卦使有目者可見(jiàn)有耳者可聞亦云至矣於是又為之說(shuō)為之序三才八卦之道纎介不遺而言易者尚或滯於空言而乖?正道或溺於術(shù)數(shù)之用不明三聖人之大方斯學(xué)者所宜深戒也【易說(shuō)】

　　雜卦

　　白雲(yún)郭氏曰卦之情性與其為德之不同八卦則見(jiàn)於說(shuō)卦六十四卦則見(jiàn)於雜卦孔子於包犧之道詳盡於說(shuō)卦皆文王所未嘗明之者故不得不詳也於文王之道則具於序卦雜卦之中其象則見(jiàn)於諸卦大小象而繫辭上下則兼統(tǒng)之【易說(shuō)】

　　大易粹言卷首