【周易上經(jīng)】第9卦-小畜?風(fēng)天小畜（乾下巽上）-（宋）方聞一撰《大易粹言?卷九》

　　欽定四庫(kù)全書(shū)

　　大易粹言卷九　　　　　宋　方聞一　編

　　【乾下巽上】

　　伊川先生曰小畜序卦比必有所畜故受之以小畜物相比附則為聚聚畜也又相親比則志相畜小畜所以次比也畜止也止則聚矣為卦巽上乾下乾在上之物乃居巽下夫畜止剛健莫如巽順為巽所畜故為畜也然巽隂也其體柔順唯能以巽順柔其剛健非能力止之也畜道之小者也又四以一隂得位為五陽(yáng)所說(shuō)得位得柔巽之道也能畜羣陽(yáng)之志是以為畜也小畜謂以小畜大所畜聚者小所畜之事小以隂故也彖專(zhuān)以六四畜諸陽(yáng)為成卦之義不言二體蓋舉其重者【易傳】

○或以小畜為臣畜君以大畜為君畜臣先生云不必如此大畜只是所畜者大小畜只是所畜者小不必指定一件事便是君畜臣臣畜君皆是這箇道理隨大小用【楊遵道録】

○小畜是所畜小及所畜雖大而少皆小畜也不必專(zhuān)言君畜臣臣畜君【唐棣所編】

　　小畜亨密雲(yún)不雨自我西郊

　　伊川先生曰雲(yún)隂陽(yáng)之氣二氣交而和則相畜固而成雨陽(yáng)唱而隂和順也故和若隂先陽(yáng)唱不順也故不和則不能成雨雲(yún)之畜聚雖密而不【一有能字】成雨者自西郊故也東北陽(yáng)方西南隂方自隂唱故不和而不能成雨以人觀(guān)之雲(yún)氣之興皆自四遠(yuǎn)故云郊據(jù)四而言故云自我畜陽(yáng)者四畜之主也【易傳】

○暢中伯問(wèn)密雲(yún)不雨自我西郊曰西郊隂所凡雨須陽(yáng)倡乃成隂倡則不成矣今雲(yún)過(guò)西則雨過(guò)東則否是其義也所謂尚往者隂自西而往不待陽(yáng)矣【唐棣所録】

○自東自北而風(fēng)則雨自南自西則不雨何者自東自北皆屬陽(yáng)【坎卦本陽(yáng)】陽(yáng)唱而隂和故雨自西自南隂也隂唱?jiǎng)t陽(yáng)不和蝃蝀之詩(shī)曰朝隮于西崇朝其雨是陽(yáng)來(lái)唱也故雨蝃蝀在東則是隂先唱也莫之敢指者非謂手指莫敢指陳也猶言不可道也易言密雲(yún)不雨自我西郊言自西則是隂先唱也故雲(yún)雖密而不雨【語(yǔ)録】橫渠先生曰自我西郊剛陽(yáng)之氣進(jìn)而不已也【易說(shuō)】白雲(yún)郭氏曰剛德天德也天德畜之則止不能畜則失聖人之所以為聖以能畜天德而已然畜有二道有止而畜之者畜之大也故為大畜有入而畜之者畜之小也故為小畜捨是皆不能畜矣能大畜天德則理非不亨小畜疑於未亨故言亨也密雲(yún)不雨言畜之而未及用也自我西郊明其自我畜之也自我畜之而未及用君子成己之道未至於成物所以為小畜【易說(shuō)】

　　彖曰小畜柔得位而上下應(yīng)之曰小畜健而巽剛中而志行乃亨密雲(yún)不雨尚往也自我西郊施未行也伊川先生曰言成卦之義也以隂居四又處上位柔得位也上下五陽(yáng)皆應(yīng)之為所畜也以一隂而畜五陽(yáng)能係而不能固是以為小畜也彖解成卦之義而加曰字者皆重卦名文勢(shì)當(dāng)然單名卦唯革有曰字亦文勢(shì)然也

○健而巽以卦才言也內(nèi)健而外巽健而能巽也二五居中剛中也陽(yáng)性上進(jìn)下復(fù)乾體志在於行也剛居中為剛而得中又為中剛言畜陽(yáng)則以柔巽言能亨則由剛中以成卦之義言則為隂畜陽(yáng)以卦才言則陽(yáng)為剛中才如是故畜雖小而能亨也

○畜道不能成大如密雲(yún)而不成雨隂陽(yáng)交而和則相固而成雨二氣不和陽(yáng)尚往而上故不成雨蓋自我隂方之氣先唱故不和而不能成雨其功施未行也小畜之不能成大猶西郊之雲(yún)不能成雨也【易傳】

○密雲(yún)不雨尚往則氣散【先隂變風(fēng)氣隨風(fēng)散　語(yǔ)録】

　　龜山楊氏曰卦五陽(yáng)而一隂則一隂為之主四以隂居隂柔得位也為一卦之主而上下應(yīng)之以隂畜陽(yáng)也陽(yáng)大而隂小小者畜也此以六四一爻言之也健而巽剛中而志行乃亨合一卦之才言之也蓋小者畜則無(wú)亨之道所畜亦小矣合一卦之才則三陽(yáng)健而進(jìn)一隂體巽而上行九五剛得中與之合志則志行矣是以亨也雲(yún)者氣之下升也一隂畜之未能上達(dá)故密雲(yún)不雨尚往也往則交通成和而為雨矣西郊隂所也東多風(fēng)西多雨隂陽(yáng)之義故詩(shī)曰朝隮于西崇朝其雨自我西郊則亦朝隮于西之意有雨之兆焉特施未行而已言未則非終不行也【自小畜至此　易說(shuō)】白雲(yún)郭氏曰初之應(yīng)四而曰上下應(yīng)者陽(yáng)道過(guò)盛喜於從隂雖非其位而其志皆應(yīng)之也剛中二之天德也志行四之巽志也剛德居中而巽志行是以亨也尚往者其道方行行猶未已也施未行者澤未下也密雲(yún)尚往則澤有必下之理君子成已有必能成物之道盡其道則為大畜施未行故為小畜也【易說(shuō)】

　　象曰風(fēng)行天上小畜君子以懿文德

　　伊川先生曰乾之剛健而為巽所畜夫剛健之性唯柔順為能畜止之雖可以畜止之然非能固制其剛健也但柔順以擾系之耳故為小畜也君子觀(guān)小畜之義以懿美其文德畜聚為藴畜之義君子所藴畜者大則道德經(jīng)綸之業(yè)小則文章才藝君子觀(guān)小畜之象以懿美其文德文德方之道義為小也【易傳】廣平游氏曰風(fēng)行天上柔巽之上行也君子觀(guān)象於此則美其文德也天以剛健故其事武地以柔順故其事文風(fēng)之柔無(wú)所不入地類(lèi)也故有文德之象舜之格有苗文德之懿也詩(shī)稱(chēng)仲山甫柔嘉維則令儀令色則所以畜宣王者文德而已矣故有明哲保身之說(shuō)異乎伊尹之於成湯太甲也【易說(shuō)】

　　龜山楊氏曰小畜之時(shí)以柔畜剛故君子以懿文德孔子曰遠(yuǎn)人不服脩文德以來(lái)之則畜剛莫尚乎文德也【易說(shuō)】

　　兼山郭氏曰象巽之畜乾隂之畜陽(yáng)非可大也君子體之懿文德而已與夫多識(shí)前言往行以畜其德者異矣六四之畜正也猶巽從而後能之使非正而行是妾婦之道也【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰文德美德也坤言文在中而文言曰美在其中而暢於四支發(fā)於事業(yè)美之至也然則畜之道必先畜美德以成已而後可見(jiàn)於事業(yè)也大畜之以畜其德則天德之大皆正而畜之矣乾之不言所利猶大畜以畜其德坤利牝馬之貞?yīng)q懿文德也風(fēng)行天上是為巽入之道是我入而畜之也天在山中則為來(lái)畜於我大小之辨如此【易說(shuō)】

　　初九復(fù)自道何其咎吉象曰復(fù)自道其義吉也

　　伊川先生曰初九陽(yáng)爻而乾體陽(yáng)在上之物又剛健之才足以上進(jìn)而復(fù)與在上同志其進(jìn)復(fù)於上乃其道也故云復(fù)自道復(fù)既自道何過(guò)咎之有無(wú)咎而又有吉也諸爻言無(wú)咎者如是則無(wú)咎矣故云無(wú)咎者善補(bǔ)過(guò)也雖使爻義本善亦不害於不如是則有咎之義初九乃由其道而行無(wú)有過(guò)咎故云何其咎無(wú)咎之甚明也

○陽(yáng)剛之才由其道而復(fù)其義吉也初與四為正應(yīng)在畜時(shí)乃相畜者也【並易傳】

　　橫渠先生曰以理而升進(jìn)之於應(yīng)也【易說(shuō)】

　　龜山楊氏曰六四隂得位為一卦之主而初與之為應(yīng)受畜於四者也過(guò)未形而畜之其復(fù)自道矣夫何咎之有故其義吉也【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰天德之大而人畜之雖曰小畜亦已艱矣唯早辯者易為力而不能早辯者難為功故小畜雖同而有初九九三之異也易為力則復(fù)自道復(fù)自道則鮮失焉是以其義吉而無(wú)咎也然小畜之道何與於復(fù)而初九九二曰復(fù)何哉蓋大畜畜而無(wú)失無(wú)失故無(wú)復(fù)小畜未能無(wú)失是以不免有復(fù)也學(xué)者不能大畜則有小畜不能小畜則有復(fù)雖初無(wú)異道蓋力行有淺深耳【易說(shuō)】

　　九二牽復(fù)吉象曰牽復(fù)在中亦不自失也

　　伊川先生曰二以陽(yáng)居下體之中五以陽(yáng)居上體之中皆以陽(yáng)剛居中為隂所畜俱欲上復(fù)五雖在四上而為其所畜則同是同志者也夫同患相憂(yōu)二五同志故相牽連而復(fù)二陽(yáng)並進(jìn)則隂不能勝得遂其復(fù)矣故吉也曰遂其復(fù)則離畜矣乎曰凡爻之辭皆謂如是則可以如是若已然則時(shí)已變矣尚何【一有教字】誡乎五為巽體巽畜於乾而反與二相牽何也曰舉二體而言則巽畜乎乾全卦而言則一隂畜五陽(yáng)也在易隨時(shí)取義皆如此也

○二居中得中者也剛?cè)徇M(jìn)退不失乎中道也陽(yáng)之復(fù)其勢(shì)必強(qiáng)二以處中故雖強(qiáng)於進(jìn)亦不至於過(guò)剛過(guò)剛乃自失也爻止言牽復(fù)而吉之義象復(fù)發(fā)明其在中之美【並易傳】

　　橫渠先生曰初反自道三為說(shuō)輻二以彚征在中故未為失【易說(shuō)】

　　龜山楊氏曰二之與五以剛畜剛非如初九之於六四也故牽而後復(fù)所以吉者以其在中也居小畜之時(shí)以剛畜剛非其道宜於自失矣而二五皆剛而中故不自失也【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰不能辯之於早至二尤艱矣故牽而後復(fù)也牽者強(qiáng)勉之義雖無(wú)自復(fù)之易然強(qiáng)勉能復(fù)猶為吉也非二有剛中之德亦將自失矣【易說(shuō)】

　　九三輿說(shuō)輻夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也伊川先生曰三以陽(yáng)爻居不得中而密比於四隂陽(yáng)之情相求也又暱比而不中為隂畜制者也故不能前進(jìn)猶車(chē)輿說(shuō)去輪輻言不能行也夫妻反目隂制於陽(yáng)者也今反制陽(yáng)如夫妻之反目也反目謂怒目相視不順其夫而反制之也婦人為夫?qū)櫥蠹榷旆粗破浞蛭从蟹虿皇У蓝弈苤浦咭补收f(shuō)輻反目三自為也

○夫妻反目蓋由不能正其室家也三自處不以道故四得制之矣不使進(jìn)猶夫不能正其室家故致反目也【並易傳】

　　橫渠先生曰近而相比故說(shuō)輻而不能進(jìn)反為柔制故曰反目非其偶也故不能正其室【易說(shuō)】

　　龜山楊氏曰重剛而不中則身不行道矣身不行道不行於妻子故輿說(shuō)輻夫妻反目輿說(shuō)輻不能有行也切比於四為隂所畜不行於妻子也至於夫妻反目則正家之道可知矣故曰不能正室也【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰大畜有止畜之義說(shuō)輹則止而不行也小畜入而畜之有復(fù)之象焉復(fù)貴早辯過(guò)中則危矣此牽復(fù)之後所以言說(shuō)輻也說(shuō)輻則害於行道故又有夫妻反目之象夫妻反目道不行於一家何以正天下是如輻壞而車(chē)不能行也孔子曰大車(chē)無(wú)輗小車(chē)無(wú)軏其何以行之哉意與此同求其所以然蓋本於不能正室不能正室者其身不正故也是以君子必篤於成已而後可以成物為是故也大畜輿說(shuō)輹止於二也良馬逐行道於三也小畜牽復(fù)於二未為成德故說(shuō)輻於三不能行也輹可說(shuō)者也輻不可說(shuō)者也【易說(shuō)】

　　六四有孚血去惕出無(wú)咎象曰有孚惕出上合志也伊川先生曰四於畜時(shí)處近君之位畜君者也若內(nèi)有孚誠(chéng)則五志信之從其畜也卦獨(dú)一隂畜衆(zhòng)陽(yáng)者也諸陽(yáng)之志係于四四茍欲以力畜之則一柔敵衆(zhòng)剛必見(jiàn)傷害唯盡其孚誠(chéng)以應(yīng)之則可以感之矣故其傷害遠(yuǎn)其危懼免也如此則可以無(wú)咎不然則不免乎害矣此以柔畜剛之道也以人君之威嚴(yán)而微細(xì)之臣有能畜止其欲者蓋有孚信以感之也

○四既有孚則五信任之與之合志所以得惕出而無(wú)咎也惕出則血去可知舉其輕者也五既合志衆(zhòng)陽(yáng)皆從之矣【並易傳】

　　橫渠先生曰以隂居隂其體不躁故曰有孚能上比於五與之合志雖為羣下所侵被傷而去懷懼而出於義無(wú)咎【易說(shuō)】

　　龜山楊氏曰柔得位得柔巽之道也為一卦之主而下當(dāng)三陽(yáng)之進(jìn)勢(shì)不足畜之則傷而去惕而出矣然得柔巽之道有孚也上承九五與之合志則下不能害矣雖惕而出終無(wú)咎也【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰以人畜天以柔畜剛非天下之至誠(chéng)其孰能與於此此六四有孚之道也六四以有孚之道主於中又且惕然知懼此其所以免害而血去且無(wú)咎矣蓋一柔五剛有害而傷之之理故也上合志者合九五有孚之志故志行也唯其上合志是以能畜也【易說(shuō)】

　　九五有孚攣如富以其鄰象曰有孚攣如不獨(dú)富也伊川先生曰小畜衆(zhòng)陽(yáng)為隂所畜之時(shí)也五以中正居尊位而有孚信則其類(lèi)皆應(yīng)之矣故曰攣如謂牽攣相從也五必援挽與之相濟(jì)是富以其鄰也五君子為小人所困正人為羣邪所厄則在下者必攀挽於上期於同進(jìn)在上者必援引於下與之勠力非獨(dú)推已力以及人也固資在下之助以成其力耳

○有孚【一有而字】攣如蓋其鄰類(lèi)皆牽攣而【一無(wú)而字】從之與衆(zhòng)同欲不獨(dú)有其富也君子之處艱厄唯其至誠(chéng)故得衆(zhòng)力之助而能濟(jì)其衆(zhòng)也【並易傳】

　　橫渠先生曰六四為衆(zhòng)陽(yáng)之主已能接之以信攣如不疑則亦為衆(zhòng)所歸故曰富以其鄰【易說(shuō)】

　　龜山楊氏曰剛巽乎中正有孚也居得尊位剛巽以畜而上下從之?dāng)伻缯咭矓伻缪詮闹桃矎亩c之共天位食天祿能富以其鄰者也六四柔得位而不尊為小畜之主三陽(yáng)下進(jìn)不足以畜之故傷而去懼而出雖與上合志能無(wú)咎而已唯九五以剛巽乎中正而衆(zhòng)陽(yáng)從之故能富以其鄰而不獨(dú)富也夫小畜以柔畜為主而九五以剛者以其居巽體故也居巽之極故雖剛而不過(guò)【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰九五合六四誠(chéng)信之志攣衆(zhòng)剛而畜之是富以其鄰者也富以其鄰則以畜衆(zhòng)為富不以獨(dú)智為富矣此明畜之君道如大舜善與人同取諸人以為善是也易言富以其鄰者乾之象也不富以其鄰者坤也乾大也坤吝嗇也【易說(shuō)】

　　上九既雨既處尚德載婦貞厲月幾望君子征兇象曰既雨既處德積載也君子征兇有所疑也

　　伊川先生曰九以巽順之極居卦之上處畜之終從畜而止者也為四所止也既雨和也既處止也隂之畜陽(yáng)不和則不能止既和而止畜之道成矣【一作畜道之成也】大畜畜之大故極而散小畜畜之小故極而成尚德載四用柔巽之德積滿(mǎn)而至於成也隂柔之畜剛非一朝一夕能成由積累而至可不戒乎載積滿(mǎn)也詩(shī)云厥聲載路婦貞厲婦謂隂以隂而畜陽(yáng)以柔而制剛婦若貞固守此危厲之道也安有婦制其夫臣制其君而能安者乎

○月望則與日敵矣幾望言其盛將敵也隂已能畜陽(yáng)而云幾望何也此以柔巽畜其志也非力能制也然不已則將盛於陽(yáng)而兇矣於幾望而為之戒曰婦將敵矣君子動(dòng)則兇也君子謂陽(yáng)征動(dòng)也幾望將盈之時(shí)若已望則陽(yáng)已消矣尚何戒乎

○既雨既處言畜道積滿(mǎn)而成也隂將【一作既】盛【一有則字】極君子動(dòng)則有兇也隂敵陽(yáng)則必消陽(yáng)小人抗君子則必害君子安得不疑慮乎若前知疑慮而警懼求所以制之則不至於兇矣【並易傳】

　　廣平游氏曰以臣畜君至於和且至則畜道成矣猶當(dāng)尚德以載之不可以賢臨之也尚德者無(wú)所不用德也故象以為德積載何則君臣夫婦人合也人合者易以睽故雖貞而厲若恃此以行而不止則隂疑於陽(yáng)月盈而逼矣故雖君子之道猶為兇也所謂有所疑者隂疑於陽(yáng)之謂也【易說(shuō)】

　　龜山楊氏曰三陽(yáng)下進(jìn)一隂畜之不能固故密雲(yún)不雨尚往也至上九則往極矣故既處夫隂陽(yáng)和則雨而婦以順為正雖畜而至於雨以是為正則厲矣夫月遡日以為明者也望則與日敵矣故幾望則不可過(guò)君子至是而猶征焉則兇之道也蓋小畜以隂畜陽(yáng)為主其極必有疑陽(yáng)之戰(zhàn)故戒之如此【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰小畜密雲(yún)不雨之象至上九畜道成而後既雨也既雨則小畜之道盡矣是安於畜者也故曰既處君子於成終之際未嘗不思成焉戒而尚德則無(wú)顛覆之憂(yōu)婦人以順為貞不知尚天德之大以持守之是以危也幾望將盈也將盈之時(shí)居位之極知進(jìn)不知退是以征兇有所疑者盈滿(mǎn)皆有疑之時(shí)故君子戒之孔子言知及之仁能守之所謂尚德者如此夫畜德既成尚戒其失況畜之未成者乎【易說(shuō)】

　　大易粹言卷九

<經(jīng)部,易類(lèi),大易粹言>