欽定四庫全書

　　大易擇言卷三十一

　　上元程廷祚撰

　　【坎下巽上】

　　渙亨王假有廟利涉大川利貞

　　【正義】紫陽朱子曰渙散也為卦下坎上巽風(fēng)行水上離披解散之象故為渙以祖考之精神既散故王者當(dāng)至于廟以聚之又以巽木坎水舟楫之象故利涉大川其曰利貞則占者之深戒也

　　【辨正】愚案孔仲達(dá)云渙者散釋之名其說是也蓋天下禍難連結(jié)王者出而平定之則謂之渙故散非天下之自散乃王者散之也渙如東風(fēng)解凍之意方為得之先儒以散為潰散逃散俱誤

○王者布政施仁必于祖考之廟假廟指此而言與萃卦不同觀彖傳解說各別可見

　　彖曰渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同王假有廟王乃在中也利涉大川乘木有功也

　　【正義】山陽王氏曰二以剛來居內(nèi)而不窮于險(xiǎn)四以柔得位乎外而與上同內(nèi)剛而無險(xiǎn)困之難外順而無違逆之乖是以亨也

　　衡水孔氏曰此就九二剛德居險(xiǎn)六四得位從上釋所以能散釋險(xiǎn)難而致亨通

　　伊川程子曰在中謂求得其中攝其心之謂也中者心之象王者拯渙之道在得其中而已【本義謂在廟之中誤】

　　【辨正】愚案剛來而不窮言陷而能通內(nèi)體之坎有然柔得位乎外而上同言柔順乎剛外體之巽有然皆以體象立論非所謂卦變也

　　【通論】雲(yún)峰胡氏曰易以巽言利涉大川者三皆以木言益曰木道乃行中孚曰乘木舟虛渙曰乘木有功也十三卦舟楫之利獨(dú)取諸渙亦以此也

　　【餘論】

　　折中曰案剛來而不窮者固其本也柔得位乎外而上同者致其用也固本則保聚有其基致用則聨屬有其具

　　象曰風(fēng)行水上渙先王以享于帝立廟

　　【正義】伊川程子曰風(fēng)行水上有渙散之象先王觀是象救天下之渙散收合人心無如宗廟祭祀之報(bào)出于其心故享帝立廟人心之所歸也係人心合離散之道無大于此

　　藍(lán)田呂氏曰風(fēng)行水上波瀾必作振蕩離散不寧之時(shí)王者求以合其散莫若反其本享帝立廟所以明天下之本也

　　初六用拯馬壯吉

　　【正義】童溪王氏曰居渙散之初則時(shí)未至于渙也當(dāng)此之時(shí)順此之勢而急救之則用拯之道得矣故必馬壯而後吉

　　紫陽朱子曰居卦之初渙之始也始渙而拯之為力既易又有壯馬其吉可知

　　象曰初六之吉順也

　　【正義】白雲(yún)郭氏曰初六難之始也方難之始而拯之無不濟(jì)矣天下之事辦之于早則順而易舉故傳曰初六之吉順也

　　九二渙奔其杌悔亡

　　【辨正】愚案杌宜作軏車之持衡而所以行者也方渙之時(shí)天下散亂而無所統(tǒng)九二剛中為渙之主天下歸之如車之奔而不離乎軏則散者以合亂者以定而悔亡矣舊說雖俱有理然于奔字無涉宜辨

　　【存疑】伊川程子曰諸爻皆云渙謂渙之時(shí)也在渙離之時(shí)而處險(xiǎn)中其有悔可知若能奔就所安則得悔亡也杌者俯憑以為安者也俯就下也奔急往也二與初雖非正應(yīng)而當(dāng)渙離之時(shí)兩皆無與以隂陽親比相求則相賴者也故二目初為杌初謂二為馬二急就于初以為安則能亡其悔矣初雖坎體而不在險(xiǎn)中也

　　紫陽朱子曰九而居二宜有悔也然當(dāng)渙之時(shí)來而不窮能亡其悔者也故其象占如此蓋九奔而二杌也

　　象曰渙奔其杌得願(yuàn)也

　　【辨正】愚案得願(yuàn)者謂二以剛中之德能得天下之心也六三渙其躬無悔

　　【正義】山陽王氏曰散躬志外不固所守與剛合志故得無

　　咎【案與剛合志以理論之非謂應(yīng)上九也】

　　愚案隂柔而居險(xiǎn)陷之體世之所以不渙者以是物也今三居坎體之終而將出乎陷溺之外是能自渙其身而不復(fù)為天下之患矣何悔之有輔嗣之訓(xùn)得之

　　象曰渙其躬志在外也

　　【辨正】愚案六三之渙已超乎險(xiǎn)陷之外故無復(fù)咎悔志在

　　外者特揭其心之棄暗就明者言之

　　六四渙其羣元吉渙有丘匪夷所思

　　【辨正】紫陽朱子曰老蘇云渙之六四曰渙其羣元吉夫羣者聖人之所欲渙以混一天下者也此說雖程傳有所不及如程傳之說則是羣其渙非渙其羣也蓋當(dāng)人心渙散之時(shí)各相朋黨不能混一惟六四能渙小人之私羣成天下之公道此所以元吉也

　　愚案卦之所欲渙者隂也六四則諸隂已盡而渙之功將成故曰渙其羣元吉也又六四于諸隂為最高如邱山然今已渙之則自是而往天下無足慮者矣故從而幸之曰匪夷所思猶所謂始願(yuàn)不及此者也老蘇渙其羣之解得之有邱則諸說俱未確

　　【存疑】安定胡氏曰天下之渙起于衆(zhòng)心乖離人自為羣六四上承九五當(dāng)濟(jì)渙之任而居隂得正下無私應(yīng)是大臣秉大公之道使天下之黨盡散則天下之心不至于乖散而兼得以萃聚故得盡善元大之吉也

　　紫陽朱子曰居隂得正上承九五當(dāng)濟(jì)渙之任者也下無應(yīng)與為能散其朋黨之象占者如是則大善而吉又言能散其小羣以成大羣使所散者聚而若丘則非常人思慮之所及矣

　　象曰渙其羣元吉光大也

　　【辨正】愚案光大者渙之功已成也巽之一隂已盡則無暗昧故曰光坎之二隂已盡則無險(xiǎn)阻故曰大

　　九五渙汗其大號(hào)渙王居無咎

　　【正義】彭城劉氏曰渙汗其大號(hào)言號(hào)令如汗一出而不反

　　者也

　　九家易曰宣布號(hào)令百姓被澤若汗之出身不還反也

　　潁川荀氏曰布其德教王居其所故無咎矣

　　安定胡氏曰汗者膚腠之所出出則宣人之壅滯愈人之疾猶上有教令釋天下之難使天下各得其所也九五居至尊之位為渙散之主居得其正履得其中能出其號(hào)令布其德澤宣天下壅滯?天下堙鬱使天下之人皆信于上咸有所歸所以居位而無悔咎

　　石澗俞氏曰王居謂王者所居之位

　　【餘論】紫陽朱子曰聖人就人身上說一汗字為象不為無意蓋人君之號(hào)令當(dāng)出乎人君之中心由中而外由近而遠(yuǎn)雖至幽至遠(yuǎn)之處無不被而及之亦猶人身之汗出乎中而浹于四體也

　　【存異】紫陽朱子曰渙王居如陸贄所謂散小儲(chǔ)而成大儲(chǔ)

　　之意【熊氏陳氏辨見後】

　　象曰王居無咎正位也

　　【辨正】梅邊熊氏曰天下離散之時(shí)須人君?號(hào)施令正位乎上使人心知所歸向而天下一矣故曰渙王居無咎而象曰正位也此與萃有位之義同本義以渙王居為渙其居積然當(dāng)渙散之時(shí)必有為渙之主者所當(dāng)從小象正位之說

　　實(shí)齋陳氏曰渙王居不必定指積聚說王者以天下為家瓊宮瑤臺(tái)是但以宮室為居不以四海為居者也故渙王居為正位

　　上九渙其血去逖出無咎

　　【辨正】秋山王氏曰以諸爻文法律之渙其血句也渙其所

　　傷而免于難

　　石澗俞氏曰當(dāng)依爻傳作渙其血上居渙終去坎甚遠(yuǎn)而無傷害故其象為渙其血其占曰無咎

　　愚案血者隂之伏而無所不在者也惟預(yù)有以渙之而後不至復(fù)入于害此所以持渙之終者也故得無咎

　　【存疑】紫陽朱子曰上九以陽居渙極能出乎渙故其象占如此血謂傷害逖當(dāng)作惕與小畜六四同言渙其血?jiǎng)t去渙其惕則出也

　　象曰渙其血遠(yuǎn)害也

　　【辨正】愚案爻辭去逖出三字宜作衍文蓋因小畜四爻之辭而誤增又訛惕為逖耳觀象傳可見