【離下離上】

　　離利貞亨畜牝牛吉

　　【正義】山陽(yáng)王氏曰離之為卦以柔為正故必貞而後乃亨故曰利貞亨也柔處于內(nèi)而履正中牝之善也外強(qiáng)而內(nèi)順牛之善也離之為體以柔順為主者也故吉于畜牝牛也

　　伊川程子曰離麗也萬(wàn)物莫不皆有所麗在人則為所親附之人所由之道所主之事皆其所麗也人之所麗利于貞正得其正則可以亨通故曰離利貞亨畜牝牛吉牛之性順而又牝焉順之至也既附麗于正必能順于正道如牝牛則吉也

　　紫陽(yáng)朱子曰離麗也隂麗于陽(yáng)其象為火體隂而用陽(yáng)也物之所麗貴乎得正牝牛柔順之物也故占者能正則亨而畜牝牛則吉也

　　【通論】平菴項(xiàng)氏曰坤以全體配乾而行故為牝馬之行地離以二五附乾而居故為牝牛之畜養(yǎng)

　　草廬吳氏曰牛牝皆坤象離中畫(huà)一隂坤之中畫(huà)也故象牝牛

　　彖曰離麗也日月麗乎天百穀草木麗乎土重明以麗乎正乃化成天下柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也【正義】伊川程子曰離麗也謂附麗也如日月則麗于天百穀草木則麗于土萬(wàn)物莫不各有所麗天地之中無(wú)無(wú)麗之物在人當(dāng)審其所麗麗得其正則能亨也重明以麗乎正以卦才言也上下皆離重明也五二皆處中正麗乎正也君臣上下皆有明德而處中正可以化天下成文明之俗也二五以柔順麗于中正所以能亨人能養(yǎng)其至順以麗中正則吉故曰畜牝牛吉也

　　平菴項(xiàng)氏曰重明以麗乎正此統(tǒng)論一卦之義以釋卦名柔麗乎中正此以二五成卦之爻釋卦辭也

　　【辨正】愚案離卦雖取義于明者多究以麗義為本觀彖辭以畜牝牛為象而彖傳曰離麗也則知此卦尤重依附之義舊說(shuō)多失之附會(huì)者以但知以明義求之也

　　【通論】雲(yún)峰胡氏曰坎之剛中九五分?jǐn)?shù)多故彖辭曰有孚而九五曰坎不盈離之中正六二分?jǐn)?shù)多故彖辭曰畜牝牛而六二曰黃離元吉

　　象曰明兩作離大人以繼明照于四方

　　【正義】山陽(yáng)王氏曰繼謂不絶也明照相繼不絶曠也紫陽(yáng)朱子曰作起也

　　【辨正】愚案彖傳言重明象傳言繼明明因離象而起然古率謂居位者為明尚書(shū)中多有之如堯典明明臯陶謨庶明之類天子之下有諸侯諸侯之下有卿大夫而各盡其居上治人之道所謂重明以麗乎正者此也天子明明德于天下諸侯明明德于一國(guó)以至卿大夫莫不皆然所謂繼明照于四方者此也其實(shí)非有二也舊說(shuō)以繼明為言前後又謂大人專言王者明兩作皆指君俱誤

　　初九履錯(cuò)然敬之無(wú)咎

　　【正義】漢上朱氏曰榮辱安危繫于所麗君子處離之始安

　　義守正是以無(wú)咎

　　【辨正】愚案離以麗物為義初將附于物而未安故為履錯(cuò)然之象如君臣朋友交際之始情好未洽志趣未同其所踐履紛錯(cuò)而靡寧也君子無(wú)往不敬而況于附物之始乎故惟持以戒慎之心以待人事之自合則可免于尤悔矣舊解此爻以履錯(cuò)為志剛上進(jìn)或又以錯(cuò)然為敬慎之意恐皆未必然

　　【餘論】縉雲(yún)馮氏曰日方出人夙興之晨也履錯(cuò)然動(dòng)之始也于其始而加敬則終必吉禍福幾微每萌于初動(dòng)之時(shí)故戒其初

　　雙湖胡氏曰錯(cuò)然是事物紛錯(cuò)之意能敬則心有主宰酬應(yīng)不亂可免于咎不能敬則反是

　　【存疑】衡水孔氏曰身處離初故其所履踐恒錯(cuò)然敬慎不敢自寧故云履錯(cuò)然敬之無(wú)咎若能如此恭敬則得避其禍而無(wú)咎

　　安定胡氏曰錯(cuò)然者敬之之貌也居離之初如日之初生于事之初則當(dāng)常錯(cuò)然警懼以進(jìn)德修業(yè)所以得免其咎

　　伊川程子曰陽(yáng)固好動(dòng)又居下而離體陽(yáng)居下則欲進(jìn)離性炎上志在上麗幾于躁動(dòng)其履錯(cuò)然謂交錯(cuò)也雖未進(jìn)而跡已動(dòng)矣動(dòng)則失居下之分而有咎也然其剛明之才若知其義而敬慎之則不至于咎矣初在下無(wú)位者也明其身之進(jìn)退乃所麗之道也其志既動(dòng)不能敬慎則妄動(dòng)是不明所麗乃有咎也

　　象曰履錯(cuò)之敬以辟咎也

　　【餘論】中溪張氏曰初居離之始所履之邪正善惡紛錯(cuò)而未知適從也不敬則妄動(dòng)而獲咎矣故履錯(cuò)之敬可以辟咎【此論與麗物義未協(xié)】

　　六二黃離元吉

　　【正義】紫陽(yáng)朱子曰黃中色柔麗乎中而得其正故其象占如此象曰黃離元吉得中道也

　　【餘論】伊川程子曰所以元吉者以其得中道也不云正者離以中為重所以成文明由中也正在其中矣

　　兼山郭氏曰離之所以亨柔麗乎中正故亨也黃離之所以元吉文明而用中故元吉也故盡一卦之美其惟六二乎

　　九三日昃之離不鼓缶而歌則大耋之嗟兇

　　【辨正】愚案日昃之離時(shí)已過(guò)而相麗非所以持久也鼓缶之歌不足以為樂(lè)而大耋之嗟尤足以為憂蓋欲麗而不可得矣兇何如乎此言失位之剛而處垂盡之地未有能自存者欲人之及時(shí)而自納于中正也

　　【餘論】石門(mén)梁氏曰三居下離之終乃日昃之時(shí)也夫持滿定傾非中正之君子不能三處日之夕而過(guò)剛不中其志荒矣故不鼓缶而歌則大耋之嗟其歌也樂(lè)之失常也其嗟也哀之失常也哀樂(lè)失常能無(wú)咎乎君子值此之時(shí)則思患之心與樂(lè)天之誠(chéng)並行而不悖是固不暇于歌矣而亦何至于嗟乎【此說(shuō)持論頗佳然于象傳何可久之言未見(jiàn)有當(dāng)況麗物之本指乎】

　　【存疑】伊川程子曰九三居下體之終是前明將盡後明當(dāng)繼之時(shí)人之始終時(shí)之革易也故為日昃之離日下昃則為沒(méi)矣以理言之盛必有衰始必有終常道也達(dá)者順理為樂(lè)缶常用之器也鼓缶而歌樂(lè)其常也不能如是則以大耋為嗟憂乃為兇也

　　紫陽(yáng)朱子曰重離之間前明將盡故有日昃之象不安常以自樂(lè)則不能自處而兇矣戒占者宜如是也

　　象曰日昃之離何可久也

　　【餘論】伊川程子曰日既傾昃明能久乎

　　九四突如其來(lái)如焚如死如棄如

　　【辨正】愚案離卦九四于易之諸爻最為兇惡然舊說(shuō)中鮮有得其解者考離之為卦以柔而麗于剛者也柔既麗剛則剛反無(wú)所麗矣而麗之為義又以內(nèi)為安者也麗于外則天下有所不受矣九四自棄其中正之德外求依附而不知數(shù)之所窮者害之所必烈也其身受極禍非自取之乎

　　【存疑】伊川程子曰九四離下體而升上體繼明之初故言繼承之義在上而近君繼承之地也以陽(yáng)居離體而處四剛躁而不中正且重剛以不正而剛盛之勢(shì)突如而來(lái)非善繼者也夫善繼者必有巽讓之誠(chéng)順承之道若舜唘然今四突如其來(lái)失善繼之道也又承六五隂柔之君其剛盛陵?duì)q之勢(shì)氣焰如焚然故云焚如四之所行不善如此必被禍害故曰死如失繼紹之義承上之道皆逆德也衆(zhòng)所棄絶故云棄如至于死棄禍之極矣故不假言兇也

　　紫陽(yáng)朱子曰後明將繼之時(shí)而九四以剛迫之故其象如此

　　象曰突如其來(lái)如無(wú)所容也

　　【正義】紫陽(yáng)朱子曰無(wú)所容言焚死棄也

　　六五出涕沱若戚嗟若吉

　　【正義】伊川程子曰六五居尊位而守中有文明之德可謂善矣然以柔居上危懼之勢(shì)也唯其明也故能畏懼之深至于出涕憂慮之深至于戚嗟所以能保其吉也

　　【辨正】愚案六五以所麗之位太高而危故持之以憂懼則吉先儒或以為乘九四之剛或以為迫于上下之二陽(yáng)皆非也

　　象曰六五之吉離王公也

　　【正義】伊川程子曰六五之吉者所麗得王公之正位也據(jù)在上之勢(shì)而明察事理畏懼憂虞以持之所以能吉也不然豈能安乎

　　上九王用出征有嘉折首獲匪其醜無(wú)咎

　　【正義】山陽(yáng)王氏曰離麗也各得安其所麗謂之離處離之極離道已成則除其非類以去民害王用出征之時(shí)也故必有嘉折首獲匪其醜乃得無(wú)咎也

　　紫陽(yáng)朱子曰剛明及遠(yuǎn)威震而刑不濫無(wú)咎之道也故其象占如此

　　愚案剛爻于本卦無(wú)所附麗而上九又在事外故為王用出征以蕩滌羣隂而成盛治之象

　　象曰王用出征以正邦也

　　【正義】伊川程子曰王者用剛斷以察除天下之惡所以正

　　治其邦國(guó)也

　　大易擇言卷十六

<經(jīng)部,易類,大易擇言>