（清）胡煦撰《周易函書?約存?卷十五》

周易函書約存卷十五：禮部侍郎胡煦撰。原古【支流異派】。

六壬

沈存中云：六壬十二辰，亥登明為正月將，戌天魁為二月將，古人謂之合神，又謂之太陽過宮。今日度隨黃道歲差，太陽至雨水方躔娵訾【亥宮】，春分後躔降婁【戌宮】。若用合神，則須自立春便用亥將，驚蟄便用戌將。若用太陽，則須照過宮時(shí)分。不知所謂合神者，歷元冬至之時(shí)，天與日會(huì)於子中，為十一月。自後天順日逆，左右分行，天行丑，日躔子，為十二月。天行寅，曰躔亥，為正月。天與日各歷十二辰，辰異而月同，謂之神合。則神合者，亥與戌也。登明、天魁是解正月、二月之義，於合神無與也。唐虞之時(shí)，冬至天與日會(huì)於丑。宋元以來，天與日會(huì)於寅。古之所謂合神者，已不相合矣。今之六合，非古之六合。使立春而用亥，驚蟄而用戌，亦非合神也。然唯與日會(huì)於子中，適在十一月，故能建與躔合。其後冬至自丑而寅而卯，則天行亦不與次舍相應(yīng)。其所謂合神者，日躔與天行乎？天行與次舍乎？是則兩者合為三矣。周雲(yún)淵遂欲盡更諸將，謂子月一陽生，是謂大吉。五月一隂生，是謂小吉。然不名於子午，而名其丑未者，以子月冬至，太陽在丑，故以丑為大吉。午月夏至，太陽在未，故以未為小吉。今太陽冬至在寅，夏至在申，更當(dāng)以寅為大吉，申為小吉，此亦誤以大吉小吉為合神也。大吉以十一月為義，不因於丑。小吉以五月為義，不因於未。是故以黃道歲差當(dāng)更合神，不當(dāng)更月將。蓋十一月子，十二月丑，正月寅，萬古不易之次舍也。太陽躔子躔丑躔寅者，歲差之次舍也。兩者不相蒙，雲(yún)淵渾而一之，故有此失。存中又欲釐正歷法，如東方蒼龍七宿當(dāng)起於亢，終於斗。南方朱雀七宿起於井，【井字當(dāng)為鬼字】終於角。西方白虎七宿起於婁，終於輿鬼。北方真武七宿起於東井，【井字當(dāng)為牛字】終於奎。經(jīng)星改動(dòng)，亦是出此舍以入彼舍，非東之寅卯辰移而至南，南之已午未移而至西，西之申酉戌移而至北，北之亥子丑移而至東。次舍不拘於經(jīng)星，猶月將不拘於合神也。

【煦】按：合神之所自來，東西隂陽之所合也。十二支神則因其隂陽初末之分位而分之者也。古者天與日會(huì)於子，則以丑為合矣。今之天與日會(huì)於寅，則寅即子也。其東西隂陽之合，猶夫古也。豈拘其子丑之名，而不察夫東西之實(shí)乎？

方伎家多托於上古，無所徵信，惟六壬見之吳越春秋。子胥、少伯皆精其術(shù)，然與今世所傳亦復(fù)不同。伶州鳩之對(duì)七律也，即六壬之術(shù)。其曰：王以二月癸亥夜陳，未畢而雨，以夷則之上宮畢之，當(dāng)辰。辰在戌上，故長夷則之上宮，名之曰羽，所以藩屏民則也。周二月，丑為月建，以其為日月所合之辰，故名丑曰辰。辰在戌上者，以天盤之丑加於地盤之戌，蓋武王畢陳之時(shí)在戌也。丑既加戌，則癸亥日辰乃在申上。申為夷則，亥以變宮加於其上，故為夷則之上宮。戌為無射，羽也，故名之曰羽。

又曰：王以黃鍾之下宮布戎於牧之野，故謂之勵(lì)，所以勵(lì)六師也。按牧誓：時(shí)甲子昧爽，王朝至于商郊牧野。是時(shí)在寅也。以天盤之丑加於地盤之寅，則甲子日辰乃在丑上。子為黃鍾，而丑以宮處其下，故為黃鍾之下宮。丑為大呂，子以宮加其上，不曰大呂之上宮者，以隂呂不可為唱也。

又曰：以太蔟之下宮布令於商，昭顯文德，底紂之多罪，故謂之宣，所以宣三王之德也。日為丙寅，時(shí)為子，以天盤之丑加地盤之子，則丙寅日辰上臨於丑，寅為太蔟，而丑以宮處其下，故為太蔟之下宮。【此上但以月建加時(shí)，非月合也，註者之誤也】。

又曰：反及嬴內(nèi)，以無射之上宮，布憲施金于百姓，故謂之嬴亂，所以優(yōu)柔容民也。按汲冢周書，時(shí)四月既旁生魄，越六日庚戌，武王朝至燎於周，則王之反及嬴內(nèi)在四月也。周四月建卯【建卯則當(dāng)用戌】，以天盤之卯加地盤之丑，則子以宮臨日辰之戌上，戌為無射，故曰無射之上宮【其術(shù)以五音論之，或別有一術(shù)，非壬也】。其所考見如此，則並無四課三傳之說也。而今之六壬，亦絶不及五音十二律也，豈久而失其傳與？抑州鳩舉其大而不及其細(xì)與？就以今術(shù)論之，卜筮諸術(shù)，皆以生為主，以生為用。壬則於十二時(shí)獨(dú)取大辰，以斗柄罡星，歲常指辰，故謂辰為天罡。辰建於三月，而為八月之將，金旺殺物之候，以天地之殺為用故也。其四課，上克下曰元首，下克上曰重審，上下交相克曰知一涉害，日辰遙相克曰蒿矢彈射。伏吟反吟，皆因沖克以為之名目，此明與諸術(shù)相反，故不取夫生而取夫殺，不取夫德與合而取夫克與沖，不取夫祿與旺而取夫刑與害。則凡一書之中，所以論吉兇者，皆當(dāng)取此，而何所論非所主，所主非所論？所主者刑殺沖克，所論者生旺德合，所主者與諸術(shù)相出，所論者與諸術(shù)相入，豈失傳中之又失傳與？宋咸定、京房、關(guān)朗輩，假易以行壬遁之學(xué)，其時(shí)當(dāng)不如是也。