始造甲子

易冒天下之道，精粗巨細(xì)，何理不具？故大撓之造甲子，實由周易始也。甲子、乙丑，名也，而義具焉。陰陽五行之義，藴於圖書，而卦爻遂資以托始。有晝有夜，有剛有柔，有微有盛，有始有終，無出陰陽二者更迭變換而已。然而非五不遍者，河圖之生數(shù)，至五而始備也。故陰陽之義，該於二，備於五，止矣。該於二者，奇耦之所分；備於五者，生成之所合也。二氣之流衍，以次相循，無截然更換之理。故大寒不即交大暑，大夏不即轉(zhuǎn)大冬，莫不有中氣存焉。此二太之必循為二少，四象之所以相因而見也，是生生不息之原也。四行之德，平列四位，分主四時，而不能不反而歸中，是化原之所自起也，於是乎四而五矣。若使缺一，則滯而不靈，而不可以行。故聖人察其遷流轉(zhuǎn)動之義，於是乎命為五行，別其性，導(dǎo)其機(jī)，本其實也。既周五行，而又兩其候，於是乎五干六支之?dāng)?shù)，由以起矣。干數(shù)出於生，支數(shù)出於成。干乾，陽之健運；支坤，陰之靜鎮(zhèn)也。故干必五，而支必六者，是奇耦之定數(shù)，所由以建中立極者也。干五而其用十，支六而其用十二，一陰一陽之謂道，重卦之義也。干動而支靜，干陽而支陰，故天干六周，而地支始能五遍。干五而行六，支六而行五，體陽用陰，體陰用陽，因以見天行之健踰於地也。二氣五行出於河圖，固已。支何為乎十二也？因聖人仰觀於天，見夫四氣之運合而成歲，而日月之交會者必十二周，知非十二支不足以相配矣。乃此十二支不能無陰陽之分，則猶之乎六也。四氣之中無以間之，則混而無別，故本五十歸中之義，命之為土，附於各行之後，則四而猶之乎五也。播五行於四時，無出陰陽太少，五行除土，四而已矣。非土則無以善藏其用，故四而五之，河圖建中之象也。河圖之序，始水火而終金土，先氣而後形，生物之理胥如是也。木火土金水者，相生之序，一氣之流行循環(huán)而不已者也。然有陽不能無陰，故因其中數(shù)而重之，而干支之?dāng)?shù)備矣。最重濁者莫如土。天干之土，建中而運，陽動而從天也。地支之土，各隨一隅而分布焉，陰靜而從地也。干支皆五行也。干之土二，支之土四者，河圖無隅，洛書有隅故也。洛書非隅，則四方無所定；五行非隅，則四行無所別也。凡皆陽動陰靜之義也。五行者，一氣之流行耳。曷為乎首之以水也？萬物之生，資水以始。天以一生，地以六成。一生之始，六成之始，皆始也。乾，資始者也。初九、九四，又內(nèi)外卦之始也。聖人之論爻也，潛龍躍淵為何象乎？則乾初之與天合德，亦明甚矣。於是乎有子支之納，子其名，水其義也。得始之之義，而五行之原定矣。於是乎衍之以生生之理，於是乎定之以各得之?dāng)?shù)，而支干之大義舉矣。水之所生，水而起；木之所生，木而起，序也。爻之成也，由一而二，由二而三，亦序也。與初同德納於初，與二同德納於二，與三同德納於三，理也。然就五行而論，則謂為與爻同德；就卦爻而論，仍是爻中自具之德。非外有物，焉能與諸爻比而同之也？故卦爻中自具之五行，皆卦爻中陰陽微盛之理所辨別而分計者也。不知其義，不察其原，則以為納而已矣。其甲、乙、子、丑、十干、十二支之名，則假立而其義焉者也。納之為言，又支干既名之後，因其義之可寄于爻，而強(qiáng)以予之之說也。知五行之理即爻而具，則渾而一之可耳，安所事納哉？乾資始，又陽德也。陽德故納陽支，陽順故支亦順也。子、寅、辰，內(nèi)三象皆陽而順；午、申、戌，外三象皆陽而順也。火外明而內(nèi)暗，故不見於內(nèi)，而見於外卦之初。以序而論，三不為火而為土，內(nèi)卦之終也。亦猶水有陰陽，而終之以土；木有陰陽，而終之以土者然也。是洛書四隅之義，河圖五十歸中之義也。以生序而論，五宜為土，而茲為金。金實資火以生，故五行之長生，獨以金生於巳。以相尅為生，不以相生為生，是圖、書、易位之秘也。上之終也，與三同德，故復(fù)為土焉。乾資萬物以始，而所納如此，則為乾所生者，亦視其所得于乾之初、中、末，而遂并初、中、末所具之理，而皆能各得之矣。坤與乾配，不與乾爻同德，而與乾對取者，交泰之義也。坤陰，故逆勢使然也。三女配夫三男，故三男納其陽，而三女遂納其陰，凡皆陰陽五行初末微盛之奧義也。而不知其義，不察其原，則以為納而已矣。合諸歲月，而歷歷其不爽者，取驗於時位者也。時有三候，位有三等，徵之於爻，實有妙義存焉。而聖人設(shè)之以支干，別之以五行，證之以陰陽，均所以發(fā)爻之義也。天干之序，不首水而首木，建寅之義也。然水無質(zhì)而木有形，亦體陽用陰、體陰用陽之義耳。干納于卦，支納于爻，支可以位定，干不可以位定也。陽之為德過乎陰，陰之為德止乎其位，陽常饒而陰常乏，天能包地、天參地兩之義也。聖人仰觀，察日月之交會，每一卦象，以一干紀(jì)之，故干之所納，不于爻分，而獨於卦統(tǒng)者，天行也。納支驗而納干不驗者，干陽善動者也，動則非位之所可拘。陰靜而止，始終微盛之理，一定而不移，故察其初末之形，皆昭然而易辨也。然非考之于火珠林，則亦茫然莫得其解矣。

支干之始，與爻同德，故能與爻同建於位，而莫之或移；與爻同徵于時，而莫之或差。聖人論爻，以三候徵時，以三等徵位，即納支納干義也。夫然，則爻非爻也，皆支干之流衍者也。故子寅辰者，爻之內(nèi)三候也；午申戌者，爻之外三候也。而要非子寅辰也，爻之內(nèi)三候而已；而要非午中戌也，爻之外三候而已。

曷由知歲月日時？確乎其為某甲某子也。乾，陽卦也，則陽德之所衍，干必陽干，支必陽支也。故於干則納六陽干，於支則納六陽支也。乾又大明終始，美利天下者也，故內(nèi)則納甲，而外則納壬。甲壬者，十干之終始也。坤與乾配，陰木陰水與坤合德，乙癸所由納於坤也。支行五而支數(shù)六，又必重為十二者，何也？卦立三爻，有內(nèi)不可無外，有陰不可無陽故也。內(nèi)外重之則六，陰陽重之則十二矣。然陽卦得陽，陰卦得陰，雖十二也，而猶之乎六也。以六支而分配於內(nèi)，外卦仍然，是三候三等之義也。即在河圖，其生而長，長而盛，亦三候也；其下而中，中而上，亦三位也。夫坤既與乾配，乾納陽支之子，則坤宜納陰支之丑，而乃以對丑之未納之者，因坤必與乾配，始有化育，而又必一內(nèi)一外，然後始可相配，非同內(nèi)同外所能相配也。天下之理不異，不可以為同，故乃與類行之言說八坤卦，蓋以乾為類也。若水之與水，火之與火，合體而不分，安能相資而用以為類乎？暌本乖離之卦，而爻爻言合，蓋不同不知其為乖，不乖亦不知其為同，其理固如是耳。因坤必與乾配，故必納未於內(nèi)卦之初，而始克與外乾之午火相合；納丑於外卦之初，而始克與內(nèi)乾之子水相合。此乾上坤下，坤上乾下，陰陽合德，化育無窮之義也。其子之必與丑合，午之必與未合者，此即左陽右陰，兩相配合之義也。然乾之陽支順，坤之陰支逆，何也？天地之理，一往一來，一順一逆，然後生生不息之妙出焉。若使一概皆順，則陰陽皆不能以相配，亦恐其易盡而易窮矣。至於六子，各得乾坤之一體，故遂各納乾坤之一支。得初者納初於初，得中者納中於初，得末者納末亦於初也。乾坤所納之支，既各有定，然後即其所占所動之爻，合諸歲月日時而考之。其為乾初之動乎，而徵驗於某歲某日矣，則知其日月之必為子也。其為坤二之動乎，而徵驗於某歲某日矣，則知其日月之必為已也。於是乎累積而累驗之，而於甲子乙丑之序，絶不相紊也。然後即其歲月日時而序次之，此所以有六十甲子之設(shè)。是則大撓之造甲子，蓋由易象始也。然非於火珠林中納干納支之法，因其占而得驗者考之，莫由知其故也。故凡道理之附易以傳者，皆不可目為粗淺，而棄之不講也。

支干之設(shè)，總不越河圖中奇偶之與五行而已。陰陽之義，出於奇耦；四象之義，定於五行。支干之中，各有五行；五行之中，各有陰陽。其或五或六者，猶之乎或四或五而已。知陽奇而陰偶，則十合之而奇，十二合之而偶矣。奇者天，偶者地；奇者生，偶者成；奇者陽，偶者陰也。納支之法，固出於易，固取驗於卦爻。納干之說，詳於日月交會，然亦特指其所在之方位而證之耳。及納之於卦，原無可驗，何由知此歲月，乎其為某甲某乙也？曰：此亦易辨耳。蓋干十而支十二，以干合支，十旬之內(nèi)，必有二支，非干之所能及。而此干所不及之支，如在十旬之中，見於爻象。其於爻也，必?zé)o所驗，以此旬無此爻象故也。迨及前旬已過，後旬復(fù)來，而此爻驗矣。故此一爻，如在十旬之內(nèi)，古人遂目為旬空，以萬事萬物，莫不由虛中起也。迨及其干已換，而其爻已應(yīng)，則即其所換之旬，知其初由虛中而出，則遂定為旬首，而目之為甲。然甲，陽木也，有陽不可無陰，故遂以乙之，而定為陰木。如是因木之生火，火之生土，土之生金，金之生水，而丙丁戊已，十干之名，由此而分，十干之位，亦由此而定矣。故能知乎歲月日時，為某甲某乙也。凡皆由周易始也。今人率議火珠林，而不察支干初造之始，得為知周易者乎？