乾彖

資始者，未嘗有始者也。其候則果粒之未布，生生之理全具而無(wú)缺也。故元者，乾之靜也。靜則渺無(wú)可覩，因即萬(wàn)物之所共仰者，而以取給之義命之為資。有其始之，則乾之動(dòng)矣。其候則晨戶之方闢，可以出而有為時(shí)也，故謂之亨。亨，通而已矣，尚非有所著也。始而通，必有所著。有所著，無(wú)所撓，斯健之至矣。是利刃之辟易，而莫予云阻也，奚所往而不利？利而有成，斯各正其位矣，所以為貞。若匠氏焉，斧鑿刀鑽具，而梁柱斗栱、方員長(zhǎng)短之各一其質(zhì)也。元靜而亨動(dòng)，元無(wú)而亨有，是未交之乾也。元亨乾而利貞坤，元亨神而利貞形也，是已交之乾也。亨言其施，利言其受也。一施一受，斯交矣。利言其始，貞言其成也。元者神始，利者形始也。資始統(tǒng)天者，元也。天尚為其所統(tǒng)，而況於庶物已乎？形之成也，各有定分，而猶以為流也，則方亨之候也。大明終始，六位時(shí)成，言元之不窮於亨，以見(jiàn)元之大也。乘龍御天，則乾元之廣大精微，雖屬方亨，而一元之理已全賦而無(wú)所歉也。寜謂聖人然耶？變化而各正性命，利之貞也。首出庶物，言利貞之由於元，以見(jiàn)元之大也。乾元一始，萬(wàn)物皆得而資之，故以為首出庶物。萬(wàn)國(guó)者，庶物流形之地，即時(shí)成之六位也。咸寜者，利而既貞之象，即各正之性命也。非元不得而有之，故以為首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寜也。是合上四德而總結(jié)其旨也。

用九，見(jiàn)羣龍無(wú)首，吉。

周公此義最深最妙，自蔡墨至今，誤解已久，其原皆由誤認(rèn)為占。周易豈嘗有一字言占者乎？其言占也，皆欲人因占以窮理耳。周公特設(shè)此節(jié)，正為乾元一亨，其源頭微妙深隱，其大用周遍流通，天行於穆之妙諦，千聖精一之心傳，悉由此出。不識(shí)主理而言聖學(xué)者，何乃盡向占卦中理會(huì)，僅作不用其剛，乾化而坤，剛化而柔說(shuō)也？何其於用九二字絶不理會(huì)？何其於孔子文言乾元用九亦絶不理會(huì)也？夫九固乾陽(yáng)之名也，用則當(dāng)權(quán)得令之說(shuō)也。既云用九，必須在九之用處著想留神，庶得真解。今曰不用其剛，竟成九之不用了，不識(shí)聖人何忽標(biāo)用九二字於其上耶？夫乾，龍也；坤，馬也。必曰乾化而坤，則是乾龍悉已變?nèi)ィ蔚蒙杏辛t龍之可見(jiàn)耶？至云乾化而坤，看之卦之彖辭，則是止知有占而不知有理也。將使周公特設(shè)此節(jié)，竟成贅文，即并其辭而去之，亦未為缺也。周易本言道之書，以理為主，乃卦卦爻爻，徒向占卜上打點(diǎn)，則亦數(shù)學(xué)而已。世猶左程而右邵，以為程理而邵數(shù)也，何悖謬之甚耶？豈知主理而言占者，淪於數(shù)而不覺(jué)；主數(shù)而言象者，造乎理而更醇耶？欲明此旨，必須將元亨利貞四者，逐字體察到極精極微，方為得解。蓋元者，乾之靜也，是不竭之府，渾然在中而未發(fā)者也。亨則乾之動(dòng)也，是乾元之呈露，天心之肇見(jiàn)而已發(fā)者也。九之得用，正由乾元既亨而出，所以文言便曰乾元用九也。誠(chéng)以乾坤為大父母，六十二卦所有陽(yáng)爻，雖上下多寡不同，要皆得諸乾父，故於乾卦特添用九一段，以見(jiàn)乾元一亨為用最大，萬(wàn)物莫不資之，所以謂為羣龍。不必六爻俱動(dòng)，龍也，諸爻分得之陽(yáng)皆龍，如初二五上，逐爻皆各言龍是也。不必乾卦六爻，龍也，諸卦所得之陽(yáng)皆龍，如屯之初五，蒙之二上是也。不必獨(dú)動(dòng)之爻，龍也，即靜而為少陽(yáng)者亦龍，如一百九十二陽(yáng)爻是也。然皆悉由乾元一亨有此大用，所以謂為用九見(jiàn)羣龍也。本卦六位，固曰時(shí)乘六龍矣。今不謂為六龍，而謂為羣龍，六者本卦之定位，羣者不一之泛稱，以乾元一亨，六十二卦咸得所資，而各成其體，故特設(shè)此一象，以明乾之為大父云爾。坤之用六，則以六十二卦所有陰爻，皆由坤出故也。乾曰見(jiàn)羣龍，坤不曰見(jiàn)羣陰者，陽(yáng)明有可見(jiàn)之道，陰迷無(wú)可見(jiàn)之理也。又以坤道無(wú)成代終，悉歸其功於乾元，此周易貴陽(yáng)之義也。孔子文言用九之上，特添乾元二字，固已指明九陽(yáng)大用從出源頭，說(shuō)向?qū)⒑嘀H，必如化坤之說(shuō)，竟與乾元絶無(wú)干涉矣。豈知添出乾元，正要發(fā)明大用所從出也。其曰天下治也，便是說(shuō)羣龍之見(jiàn)。其曰乃見(jiàn)天則，便是說(shuō)能亨之元。安得不向用字打點(diǎn)，而竟可曰不用乎哉？然用九見(jiàn)羣龍而仍謂為無(wú)首者，是又將動(dòng)靜分界處截然劃清。蓋首者元也，明此為亨之時(shí)，非元之時(shí)也。是則孔子添出乾元，務(wù)合元而言亨，說(shuō)亨之所由來(lái)。周公說(shuō)出無(wú)首，務(wù)離元而言亨，說(shuō)亨之所由定。亦即四者各為一德之故也。謂此用九已屬元之既亨，非如靜涵可比。然自乾元而論，只是已到發(fā)用之時(shí)，與元之靜涵絶無(wú)干涉而已。無(wú)首而曰吉者，乾元一亨，萬(wàn)物各得所資，各正性命，安得不吉？因此在乾元既亨以後，故曰無(wú)首吉也。是明以元之一德予乾，而以亨之一機(jī)為資始之萬(wàn)物幸也。蓋利貞在既亨以後，要皆亨中之妙用流行，所以均謂為用九也。第乾德之亨，必從元出，此即兩儀資始於無(wú)極之義。逮至萬(wàn)物咸得所資，各正性命，迴思性命從出源頭，已在杳冥惝恍摸索不著之際，安得不謂為無(wú)首？此如子在母腹，資氣於母，及其既生，各正性命，而已與母各分一體，不復(fù)資氣於母者然也。凡皆周易最精最微最深最妙之理，聖學(xué)聖道所從出，而周子之無(wú)極所由起也。不究理而究占，謂為乾化而坤，剛化而柔，為得解者乎？

無(wú)首二字，就本卦之元亨而論，則是亨之不同於元，即元靜亨動(dòng)之說(shuō)。以太極論之，則無(wú)首即無(wú)極之說(shuō)。以兩儀既肇，則在可見(jiàn)之地，而太極未形，則無(wú)可見(jiàn)之實(shí)也。無(wú)首二字，最難體貼。譬之人受天地之氣以生，而耳聰目明，最為靈妙。然目之所由明，明之所由生，有立乎其先者，不可得而知也。耳之所由聰，聰之所由起，有立乎其先者，不可得而知也。人心知見(jiàn)，倏然而來(lái)，其本然之故，有立乎其先者，不可得而遡也。由其後起，遡其最初，安得竟謂之有乎？此聖道最緊關(guān)處，所以不可不辨。又如蜣螂轉(zhuǎn)丸而生蜣，然蜣生於夏，及秋脫蛻，又化為蟬。寜知最初之轉(zhuǎn)丸者，又何物轉(zhuǎn)之也？此皆無(wú)首之義也。周公闡揚(yáng)道妙，孰有如此節(jié)之粹精者乎？

無(wú)首者，首之潛也。到得各正性命，遂各有保合之太和焉。人之形體外具，而性命則不可得而窺矣。