[宋]李過(guò)撰《西谿易說(shuō)?卷九》【下經(jīng)】第45卦-萃卦：澤地萃卦（坤下兌上）

【原文】萃，亨。王假有廟，利見(jiàn)大人，亨，利貞。用大牲吉。利有攸往。

【原文】彖曰：萃，聚也。順以說(shuō)，剛中而應(yīng)，故聚也。王假有廟，致孝享也；利見(jiàn)大人，亨，聚以正也；用大牲，吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

患難方興，其卦為屯。難興必散，其卦為渙。散則求聚，其卦為萃。萃而得主，其卦為比。萃者，人情欲合，各成聚落之時(shí)也。卦四隂二陽(yáng)，以陽(yáng)為主。三應(yīng)于上，二爻皆隂，非萃之善。初應(yīng)于四，聚而得吉，非萃之主。二應(yīng)于五，五正君位，成萃之功，大畧如此。曰萃亨，散而復(fù)聚則亨也。宗廟者，人心所係，武王伐商，載主而行，高帝初興，立漢社稷，皆以係人心也，故曰王假有廟。必得九五之位，然後為萃之主，故曰利見(jiàn)大人。萃不以正，其終必離，故曰利貞。天子祭天地，皆用太牢，君位既正，方用大牲，故曰大牲吉。既用大牲，萃道成矣，故曰利有攸往。彖曰：萃，聚也。順以說(shuō)，剛中而應(yīng)，故聚也。以二體言之，下順而上說(shuō)，五剛得中，下與二應(yīng)，得所聚也。廟社，人心所係，所以假?gòu)R者，示天下必有親也，故曰致孝享。大人，萃之主，見(jiàn)大人得萃之正，故曰聚以正。至用大牲，則天命定矣，如湯用元牡之類(lèi)，故曰順天命。泛觀天地間物，蜂有屯，蟻有聚，鴻雁之能羣，蚊蚋之雜襲，莫不羣分而自適，皆其天理之不可改，則萃之情見(jiàn)矣。

【原文】象曰：澤上於地，萃，君子以除戎器，戒不虞。

澤所以聚水，水溢地上，未得所歸，人情渙而求聚之象也。人情未一，患故不測(cè)，故除戎器以戒不虞。

【原文】初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號(hào)。一握為笑，勿恤，往無(wú)咎。

【原文】象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

初與四應(yīng)，以隂求陽(yáng)，宜相孚也。四位不當(dāng)，終不成萃，故曰有孚不終。心不能定，去就不決，故曰乃亂乃萃。萃而以理，不約而合，若嬰兒之號(hào)泣然，雖崇物以事之，其號(hào)泣自若也。為父母者，一握其手，則為笑矣。此見(jiàn)天理之萃，故曰若號(hào)，一握為笑。四既無(wú)位，進(jìn)而萃五，得萃之正，勿恤而往，可以無(wú)咎，故曰勿恤，往無(wú)咎。象曰：其志亂也。

【原文】六二：引吉，無(wú)咎，孚乃利用禴。

【原文】象曰：引吉無(wú)咎，中未變也。

為萃主，六二為正應(yīng)，下連三隂，相引而萃，萃之吉也，故曰引吉無(wú)咎。禴，祭之薄也。心茍相孚，不必備禮，故曰孚乃利用禴。象曰：中未變也，往而即孚，其志一也。

【原文】六三：萃如嗟如，無(wú)攸利。往無(wú)咎，小吝。

【原文】象曰：往無(wú)咎，上巽也。

三應(yīng)上六，六既齎咨，故萃而嗟如。往而萃五則無(wú)咎，始嗟終萃，故小吝。象曰：往無(wú)咎，上巽也。互體為巽，五居巽上，三居巽下，同體而萃，故曰止巽。

【原文】九四：大吉，無(wú)咎。

【原文】象曰：大吉無(wú)咎，位不當(dāng)也。

四以易居上體，三隂下從，故曰大吉。不為萃主，故止無(wú)咎。以非君位，終不成萃，故象曰位不當(dāng)也。

【原文】九五：萃有位，無(wú)咎，匪孚。元永貞，悔亡。

【原文】象曰：萃有位，志未光也。

五得君位，為萃之主，故曰有位無(wú)咎。渙而方萃，人情未孚，必元永貞，然後悔亡。蓋萃而得君，其卦為比。元亨，比之道也。萃而成比，則悔亡矣，故曰匪孚，元永貞，悔亡。象曰：志未光也。謂有位而情未孚，故未光也。惟其如此，故只成聚落。

【原文】上六：齎咨涕洟，無(wú)咎。

【原文】象曰：齎咨涕洟，未安上也。

五既正位，六居五上，失莘之時(shí)，涕泣求五，乃得無(wú)咎，故曰齎咨涕洟，無(wú)咎。象曰：未安上也。謂所處不安，故涕泣也。

西谿易說(shuō)卷九

<經(jīng)部,易類(lèi),西谿易說(shuō)>

【點(diǎn)校底本】：欽定四庫(kù)全書(shū)

【資料錄入】：丁不二

【初次點(diǎn)校】：暫無(wú)（點(diǎn)此查看點(diǎn)校說(shuō)明）

【再次點(diǎn)校】：暫無(wú)（點(diǎn)此查看點(diǎn)校說(shuō)明）

【負(fù)責(zé)版主】：待申請(qǐng)（點(diǎn)此查看申請(qǐng)說(shuō)明）