[宋]李過撰《西谿易說?卷六》【上經(jīng)】第26卦-大畜：山天大畜（乾下艮上）

[欽定四庫全書*西谿易說卷六

宋李過撰

上經(jīng)

【原文】大畜，利貞，不家食，吉，利涉大川。

【原文】彖曰：大畜，剛健篤實，輝光日新其德，剛上而尚賢，能止健，大正也。不家食吉，養(yǎng)賢也；利涉大川，應(yīng)乎天也。

大畜、小畜，皆止健也。小畜，臣畜君；大畜，君畜民。以臣畜君，當(dāng)用巽止。君之於民，可以令行而禁止之也，故用艮止。五方之民皆有性，凡有血氣者皆有爭心。天下之健固難畜也，必有道以貞守之，故曰利貞，不家食，吉。賢者然後不家食，畜道成，則舉天下皆不家食之賢者也。堯、舜比屋皆可封之民，成周之世，人人皆有士君子之行，則不家食之謂也。彖曰：大畜，剛健。大畜，天下之剛健也。篤實輝光，日新其德，畜健之道也。大凡血氣之剛與理義之剛相對，日新其德，理義既勝，則血氣之強自消。故聖人止健，只就日新其德上著工夫。剛上而尚賢，謂上九也。以九居上，畜道成矣。有賢德之可尚，止健之道至此大正也。不家食，吉，養(yǎng)賢也，天下皆可養(yǎng)之賢也。利涉大川，應(yīng)乎天也，謂畜道既濟，則應(yīng)天而亨也。

【原文】象曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。

天在山中，天地發(fā)生之意。山中之天常在後，天陽一敷，無物不暢，而窮山絶谷之中猶凝然。蓋涸隂沍寒之地，許多陽氣為積隂所斬，未得發(fā)逹也。此天在山中，為止健之象。君子觀此，多識前言往行，以畜其德，大其所藴畜而不遽發(fā)，一發(fā)則沛然矣。猶之山中包含許多生意，積隂既散，發(fā)生之意不可禦矣。古詩人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開，即此理也。

【原文】初九：有厲，利已。

【原文】象曰：有厲利已，不犯災(zāi)也。

六爻皆以畜健為義，自初而上，以漸而畜，畜而至上九，畜道乃成，故初有厲。二說輻，三馬逐，此三爻健體，畜之頗用力。四童牛，五豶豕，二爻隂體也，受畜矣。上九何天？畜道成矣，不假畜矣。初畜之始，健體欲動，必戒之曰：動則有危難，且宜止也。以災(zāi)厲而恐懼之也。初能受畜，故不犯災(zāi)矣。

【原文】九二：輿說輹。

【原文】象曰：輿說輹，中無尤也。

二健欲動，如車有輪，為說其輻，使不得行。二得中，亦能受畜，故曰中無尤也。小畜亦說輻，然以臣畜君，則犯堂陛之分，故說輻必反曰大畜。君畜民，可以令行而禁止之，故說輻則受畜。

【原文】九三：良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛(wèi)*，利有攸往。

【原文】象曰：利有攸往，上合志也。

畜健至三，受畜者半矣，而未受畜者猶半也。良馬逐，未受畜者也。如良馬之逐逐然，則宜以艱貞之道止之。閑輿衛(wèi)，已受畜者也。班閑其輿衛(wèi)而不進，則宜與之往，此聖人抑揚之道。正如由也兼人，故退之；求也退，故進之。象曰：利有攸往，上合志也。謂閑輿衛(wèi)者，志與上合，故得與進也。

【原文】六四：童牛之牿，元吉。

【原文】象曰：六四元吉，有喜也。

畜而至四，以六居之，其性柔矣。良馬之性，畜為童牛。牛性順，童牛又順者，然未免觸，故以木牿其角而後馴。變乾為順，畜之易矣，故元吉而喜。

【原文】六五：豶豕之牙，吉。

【原文】象曰：六五之吉，有慶也。

畜至於五，柔而得中，畜道成矣。豶豕，去勢之豕也。豕既去勢，不復(fù)躑躅以就馴養(yǎng)，四之童牛未免加牿，五之豶豕并牿去之，其性熟矣。不惟有喜，又有慶也。

【原文】上九：何天之衢，亨。

【原文】象曰：何天之衢，道大行也。

畜而至此，畜道亨矣。四通八逹，防閑不立，而天下相忘於道術(shù)之中，如何天之衢然，了無窒礙也？所謂千年古道萬年堤，老牯馴馴不解迷。牧子不知何處去，亂山芳草鷓鴣啼是也。象曰：道，大行也。畜道至此而後大行，古者所謂大同之世也。如堯舜之世，康衢之童子，擊壤之老人，皆天衢中瑞物也。

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