【周易下經(jīng)】第51卦-震卦?震卦為雷（震下震上）－（宋）李光撰《讀易詳說?卷九》

欽定四庫全書 《讀易詳說》卷九*宋*李光*撰

下經(jīng)【震至巽】

?【震下震上】

震：亨。震來虩虩，笑言啞啞。震驚百里，不喪匕鬯。

彖曰：震，亨。震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。震驚百里，驚遠(yuǎn)而懼邇也。出可以守宗廟社稷，以為祭主也。

震，動(dòng)也。動(dòng)萬物者，莫疾乎雷。蓋雷發(fā)聲，則蟄者皆奮，甲者皆坼，屈者皆伸，故震然後能亨也。人之處乎燕安，無以警畏之，則怠惰驕慢，惟湛樂之從，卒而困窮者多矣，故震然後能亨也。虩虩，懼也。震來而知懼，則可以不懼矣，故笑言啞啞也。虩字不見於經(jīng)傳，惟許慎說文云：虩，蠅虎也。諸儒皆承此說。蓋蠅虎之摶物，必周旋而進(jìn)退，故震來而能虩虩者，恐懼之象也。啞啞，和樂之聲也。震驚百里，不喪匕鬯，何也？雷之震驚，遠(yuǎn)及百里，而不失其匕鬯，以見倉(cāng)卒之際，精誠(chéng)專一，不為外物所移奪，可以付重器矣。匕者，載鼎實(shí)之器，鬱鬯所以灌也。彖言震來虩虩，恐致福者，恐懼則能致福，此聖人所以畏無難而不畏多難也。衆(zhòng)人當(dāng)震擾之時(shí)，鮮有不失其常度者，惟君子雖恐懼畏慎，若無所容，而其中實(shí)從容燕笑，不失其常度也。故曰：笑言啞啞，後有則也。震驚百里，驚遠(yuǎn)而懼邇者，邇者懼，遠(yuǎn)者驚，則威之所加者廣矣。雷之震發(fā)，猶人君威令，必能驚遠(yuǎn)而懼邇，然後可以震動(dòng)萬方，而無不肅也。震為長(zhǎng)子，長(zhǎng)子，主器者也。古者天子之出，太子監(jiān)國(guó)，當(dāng)震動(dòng)之際，能不喪匕鬯，是其器業(yè)之弘大，必能守宗廟社稷之重寄，蓋自其微者而察之也。孔子曰：禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。祭祀之道，誠(chéng)敬為先。灌，其始也，不誠(chéng)不敬，鮮有不喪所守者，故不喪匕鬯。聖人知其可以守宗廟社稷，而為祭主也。自古居儲(chǔ)君之位，任主器之重，上既嫌疑，下亦窺伺，鮮有不蹈禍敗者。以秦皇、漢武之英果，而扶蘇、戾園卒以見殺，況其下者乎？聖人于卦、彖、爻、象，皆反覆致其恐懼戒慎之意，其為後世慮，豈不深遠(yuǎn)哉？

象曰：洊雷震，君子以恐懼修省。

洊者，如水之洊至。雷聲相繼而至曰洊，蓋威怒之象。孔子當(dāng)迅雷風(fēng)烈必變，所以敬天怒、畏天威也。恐懼則知所修省矣。雷之洊至，非變異之大者，君子必惕然有敬畏之心焉。聖人防患，必于其微。詩：敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝，無敢馳驅(qū)。況于山冢崒崩，日月薄蝕，彗孛飛流，而恬然不為之警懼乎？成王惑管、蔡，疑周公，天乃雷電以風(fēng)雷之變，豈無自而然哉？君子所當(dāng)恐懼而修省也。

初九，震來虩虩，後笑言啞啞，吉。

象曰：震來虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也。

繇辭統(tǒng)論一卦之體，而初爻為衆(zhòng)爻之主，故其辭皆同。蓋震為長(zhǎng)子，乾統(tǒng)三男，而長(zhǎng)子用事，震所以代乾也。然當(dāng)震之時(shí)，陽欲奮而二隂阨之，則其勢(shì)必有危我者，能自警懼，然後可以獲吉。故于初爻特加一後字，以見非有虩虩之懼，則不能致啞啞之吉也。

六二，震來厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。

象曰：震來厲，乘剛也。

彖辭以震驚百里，不喪匕鬯，知可以守宗廟社稷，以為祭主。蓋以卦之全體言之，震以陽剛為主，陽雖在下，隂以退聽，故處震之時(shí)能安靜不動(dòng)，惟剛者能之。六以隂而處二，其時(shí)與位皆純乎隂者也，故震來則危厲而失其所守。喪其所資億，言所喪之多也。躋于九陵者，有所避也。九，陽數(shù)之極，言所避遐遠(yuǎn)也。古人于至崇至深之地皆以九為言，如九天九地九淵，以見崇深之極處也。勿逐七日得者，既能危懼遁避，則在我者盡矣，可以勿逐而自得也。宣王遇烖而懼，側(cè)身修行以致中興之治，復(fù)文武之業(yè)，豈必外務(wù)而馳逐之乎？復(fù)卦言反復(fù)其道，七日來復(fù)，天行也。以卦氣言之，爻各主一日，卦位有六七日乃更始，自二至上復(fù)反于初，復(fù)自初之二，則所歷七爻乃七日也。隂陽得喪之理循環(huán)無窮，豈有常哉？未有常治而不亂、常否而不泰者，故知七日卦氣之終，不俟追逐而自復(fù)也。

象曰：震來厲，乘剛者，六二處中正之位，在他卦為吉，今震來而厲，則以乘初九陽剛也。陽上隂下，陽尊隂卑，今以隂乘陽，則危道也。

六三，震蘇蘇，震行無眚。

象曰：震蘇蘇，位不當(dāng)也。

六以隂柔而居陽剛不中之位，非處震之道，故震至而蘇蘇也。王弼曰：震者，驚駭?shù)《瑁悦C懈慢者也。震動(dòng)而至于蘇蘇，則驚懼甚矣。以此而行，可以無過。又四為震主，而三能承之，當(dāng)震之時(shí)，知敬順之道，故可無眚也。象言震蘇蘇，位不當(dāng)者，震為長(zhǎng)子，以不喪匕鬯為善。今蘇蘇然若無所容者，由所處非其位也。為長(zhǎng)子而處非其位，可不畏哉？

九四，震遂泥。

象曰：震遂泥，未光也。

九四陷于重隂，逼于尊極，未能超然處于物上。當(dāng)震之時(shí)，以剛健之才，處嫌疑之地，如陽欲出地，而上下二隂壅遏之，其勢(shì)不能致遠(yuǎn)，而大有所為也。故象曰：震遂泥，未光也。震本主動(dòng)，而有能行之象，其道本當(dāng)光亨，以阨于二隂，故未能也。

六五，震往來厲，億無喪，有事。

象曰：震往來厲，危行也。其事在中，大無喪也。

古之聖王，處尊極之位，能慄慄危懼而無荒怠之失，則可以永保其位矣。當(dāng)震之時(shí)，下有九四之強(qiáng)臣，五無應(yīng)而來乘剛，或往或來，能自危懼，則可以萬萬無失矣。無喪有事者，不喪其所有之事也。無非事者，所有之事未易概舉。不喪匕鬯，則事之大者也。震之時(shí)，往來皆危行也，能履于危，則可安其位而無失矣。六五為動(dòng)主，雖居中正之位，其才柔弱，非能濟(jì)乎險(xiǎn)難者，本有失也。以位處中正，故得大無喪也。

上六，震索索，視矍矍，征兇。震不于其躬，于其鄰，無咎。婚媾有言。

象曰：震索索，中未得也。雖兇無咎，畏鄰戒也。

處震之極，其勢(shì)必危，故氣索索而幾盡，視矍矍而無主也。居嫌疑之地，當(dāng)危懼之時(shí)，能以安靜退縮自處，庶可免禍。而上六隂柔之質(zhì)，性復(fù)動(dòng)躁，急于有行，其兇必矣。上既無應(yīng)，而下比于五，五其鄰也。上雖處震動(dòng)之極，而無其位，方海內(nèi)震擾之時(shí)，而六五實(shí)任其責(zé)，又禍非已致，故震不于其躬，而于其鄰，則在我為無咎也。婚媾有言者，上六雖不任責(zé)，既處上極，望我者亦衆(zhòng)，方天下震擾，豈得盡歸于其鄰，恝然忘情，若秦越之人哉？雖所親者，且有怨懟之言，況他人乎？象言震索索，中未得也。雖兇無咎，畏鄰戒也。以所處上極，未得中道，故驚懼之甚，至索索然也。上六有往雖兇，而能恐懼修省，以鄰為戒，則可以免咎矣。