【周易下經(jīng)】第37卦-家人?風(fēng)火家人（離下巽上）－（宋）李光撰《讀易詳說(shuō)?卷六》

?【離下巽上】

家人：利女貞。

婦人以幽閒靜正為德，離下巽上，內(nèi)明而外順也。自天子達(dá)于庶人，未有身不正而能正家者也。故二南之化，皆託言后妃，以見(jiàn)文王之德。女子之正，本乎君子，故卦止言利女貞也。

彖曰：家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦而家道正，正家而天下定矣。

人倫之道，自夫婦始。詩(shī)言先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。女正位乎內(nèi)，謂六二也。男正位乎外，謂九五也。六二、九五得隂位陽(yáng)位之正，二爻正應(yīng)在五，男女各得其正，如天地處上下之位而不可亂也。家有嚴(yán)君，則上下內(nèi)外莫不肅治。父母雖以恩為主，然于辨內(nèi)外、別上下，尤以威嚴(yán)為貴，故通謂之嚴(yán)君焉。父子、兄弟、夫婦，此三者皆人倫之大端也。上下內(nèi)外之分嚴(yán)，則家道正而天下定也。文王之治，刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。二南之化，自后妃始。然則定天下之道，在乎修身齊家而已。唐高宗之不君，百司奏事多決于武氏，其後遂不能制，以至毒流天下，幾危社稷，蓋由不能正其家也。聖人立言垂訓(xùn)，為後世慮，豈不深且遠(yuǎn)哉！

象曰：風(fēng)自火出，家人；君子以言有物而行有恒。

風(fēng)與火，相因之物也。身正則可以齊家，家之齊由我而致也，故有風(fēng)自火出之象。言有物則可法，行有恒則可則?？鬃?strong>曰：言出乎身，加乎民；行發(fā)乎邇，見(jiàn)乎遠(yuǎn)。有物則言可法，而不為利害所移；有恒則行可則，而不為時(shí)世所變。修身齊家之道，孰大乎此？

初九，閑有家，悔亡。

象曰：閑有家，志未變也。

婦人之性，剛則必悍，弱則易流，故不可不慎其始也。能慎其始，而使之知禮義，循法度，則可免乎悔吝矣。象言閑有家，志未變者。夫驕奢淫逸，所自邪也。若訓(xùn)之不以漸，習(xí)之不以素，其志已變，已而矯革之，則夫婦之間，必將反目矣。蓋治家之道，自夫婦始。夫婦正，則一家無(wú)不正矣。初九以剛明之才，為家人之始，是能防閑于未然，使上下內(nèi)外，習(xí)熟而安行之也。

六二，無(wú)攸遂，在中饋，貞吉。

象曰：六二之吉，順以巽也。

六二以隂柔而居中正之位，又上應(yīng)九五，得婦人之正也。婦人以貞順為德，主閫內(nèi)之事，而職在中饋，志在承夫，不敢專也。詩(shī)美大夫妻能循法度，則可以承先祖，供祭祀矣。然則祭祀，賓客之奉，婦人之職也。能盡此道，則貞而獲吉。象言六二之吉，順以巽也。合離、巽二卦，謂之家人。六二一爻，專主婦道，其獲吉?jiǎng)t以能巽順故也。

九三，家人嗃嗃，悔厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。

象曰：家人嗃嗃，未失也；婦子嘻嘻，失家節(jié)也。

九三處內(nèi)卦之上，以陽(yáng)居陽(yáng)，近于高亢威嚴(yán)，傷父子之恩，失夫婦之愛(ài)，故悔且厲。然威嚴(yán)之過(guò)，則有所畏憚，而上下內(nèi)外必肅，而無(wú)瀆亂之失，故雖悔且厲，而獲吉也。嗃嗃雖為威嚴(yán)之過(guò)，過(guò)乃獲吉。婦子嘻嘻，失嚴(yán)敬之貌，戒在終吝也。

象曰：家人嗃嗃，未失也。婦子嘻嘻，失家節(jié)也。夫以嚴(yán)毅治家，雖非中道，未至大失。若婦子以嘻嘻為常，無(wú)嚴(yán)憚恐懼之意，則失其家節(jié)，乃吝道也。又嘻者，歡聲也，嚴(yán)而至有憚惜之聲，亦非中道也。

六四，富家，大吉。

象曰：富家大吉，順在位也。

洪範(fàn)五福，一曰富而不及貴?？鬃?strong>曰：崇高莫大乎富貴。富貴一也，然貴不可常也，富可保也，能保其富則大吉也。六四處中正而能巽，居近君之位而能順，故象曰：富家大吉，順在位也。

昔楚襄王問(wèn)陽(yáng)陵君曰：君子之富何如？對(duì)曰：假人不德不責(zé)，食人不使不役，親戚愛(ài)之，衆(zhòng)人善之。蓋為富不仁，為仁不富，世之小人至乘時(shí)射利，取倍稱之息者，其違人心多矣。今六四能順以在位，故履大吉，所謂君子之富也歟！

九五，王假有家，勿恤，吉。

象曰：王假有家，交相愛(ài)也。

九五君位，與二為正應(yīng)。五居乎外，二處乎內(nèi)，皆有中正之德，故為有家之象。王者家天下，如唐堯之親九族，卒能恊和萬(wàn)邦。文王之刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。孟子所謂言舉斯心加諸彼而已。治天下之道，蓋自正身齊家始。茍得其道，遑恤其他哉？聖人之于天下，戒慎恐懼，其蒞事未嘗不惕然也。至事無(wú)可疑，而衆(zhòng)未喻其理，則有時(shí)而勿恤也。如升之不當(dāng)位，用見(jiàn)大人，乃勿恤也。夫九二以剛健而履中正，雖惕號(hào)，暮夜有戎，度必有以制之，故勿恤也。九五履尊居正，以化民成俗，復(fù)何所疑？故勿恤然後吉也。

象曰王假有家，交相愛(ài)者，蓋言有應(yīng)也。治家之道，與治天下一也。夫義婦順，父慈子孝，兄友弟恭，未常不相因也。視民如子，則民之愛(ài)之甚于父母也。厲民以自養(yǎng)，則民之疾之甚于仇讐也?？鬃铀^先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨者，其理如此。

上九，有孚威如，終吉。

象曰：威如之吉，反身之謂也。

治家之道，威信而已。有信則內(nèi)外不欺，有威則上下必肅。上九在家人之終，處柔順之極，聖人蓋慮夫不能常久而不變。有孚威如，常久之道。父子夫婦之間，交孚而不欺，有禮而不瀆，則家道成矣，故獲終吉也。

象曰：威如之吉，反身之謂也。父子夫婦以恩為主，加之威嚴(yán)，則怨讟而傷。恩必先正其身，以身教者從，故中心悅服，雖威如而不失歡然之恩也。