【周易下經(jīng)】第33卦-遯卦?天山遯卦（艮下乾上）－（宋）李光撰《讀易詳說?卷六》

?【艮下乾上】

遯：亨，小利貞。

孔子曰：幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。遯之時，雖四陽處上，而二隂在內(nèi)為主，此小人浸長之徵也。君子覩其幾微，察其徵兆，則釋位而去，乃可免禍。故隱居求志，志得而心亨，萬鍾之祿有所不顧，卿相之貴有所不屑，身雖屈而道愈伸，故遯然後乃亨也。否之匪人，不利君子貞。遯未至于否，有否之漸，能以貞固自守者，但小利耳，不可大有為也。

彖曰：遯亨，遯而亨也。剛當(dāng)位而應(yīng)，與時行也。小利貞，浸而長也。遯之時義大矣哉！

夫立人之朝，一旦欲奉身而退，豈可遽哉？故剛當(dāng)位而有應(yīng)，此可遯之時也。昔人謂進(jìn)身非難，乞身之難者如此。方小人浸長之時，當(dāng)委曲沉默，使不見其欲去之跡，但卒歸于正可也。彖曰浸而長者，蓋知幾之士知四陽雖衆(zhòng)而已往，隂柔雖微而處內(nèi)，小人之道必浸而長。浸猶水之潤物，漸漬而日衆(zhòng)也。遯之時謂可遯之時，遯之義謂當(dāng)遯之義。觀其時，察其義，二者皆當(dāng)遯，則可以全身遠(yuǎn)害，以俟天道之復(fù)，國之治亂、民之休戚係焉。故曰遯之時義大矣哉。程氏以謂聖賢之于天下，雖知道之將廢，豈肯坐視其亂而不救？必區(qū)區(qū)致力于未極之間，不可大貞而尚利小貞也。竊為不然。聖賢所貴乎知幾者，謂當(dāng)辨之于早，脫之于衆(zhòng)人未覺之時，故可免也。故曰知幾其神乎。若如漢王允之徒，遲回顧戀，不免殺身，徒速其禍耳，何補(bǔ)于治亂哉？

象曰：天下有山，遯；君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)。

天積氣而在上，山積形而在下。天，陽也；山，隂也。山雖峻極，豈能侵逼于天？小人雖長，固不能害君子。此天下有山，所以為遯也。君子處身于不可犯之地，如天之不可階而升也。遠(yuǎn)小人之道，使之有所畏憚而不能陵犯可也，豈悻悻然懷憤含怒，遽以惡聲加之哉？有如顔真卿、段秀實(shí)之徒，一旦忠義奮發(fā)，雖蹈大難而成仁者，是固聖人之所取也，言豈一端而已哉？

初六，遯尾，厲，勿用有攸往。

象曰：遯尾之厲，不往何災(zāi)也？

小人將進(jìn)，亡徵已見，非衆(zhòng)人所知也。故聖人于此察其幾微，高舉遠(yuǎn)引，故能保身全家，以免乎世患。若幾事不先，遯者已衆(zhòng)，然後欲去，是為遯尾。尾者，後衆(zhòng)人而遯，讒間乘之，此危道也。遯既後時，故勿用有攸往。書稱微子去之，去之速也。箕子為遯尾，故有囚奴之災(zāi)。雖然，如漢孔光、張禹之徒，居昏暗之朝，知不可脫，而括囊全身者，蓋妄有見于不往何災(zāi)之義，此又學(xué)者不可不辨。

六二、執(zhí)之用黃牛之革，莫之勝說。

象曰：執(zhí)用黃牛，固志也。

遯以二隂在內(nèi)，為隂長之漸，知幾之士，及其未盛，皆為遯藏之計。獨(dú)二以隂柔處內(nèi)，上有九五之應(yīng)，君臣志合，膠固如黃牛之革，說者雖多，莫之能勝。此小人挾君寵以害君子之術(shù)也。自古小人欲害君子，必先順適其君，深得其所欲，然後得以逞其私也。人主利其順適之快，故排衆(zhòng)議而用之，天下之勢，雖土崩瓦解而不悟也。牛性至順，黃為中色，順之至也。以至順而膠固其君，脅持內(nèi)外，其勢必至於牢不可拔也。故象曰：執(zhí)用黃牛，固志也。

六三，係遯，有疾厲，畜臣妾吉。

象曰：係遯之厲，有疾憊也。畜臣妾吉，不可大事也。

君子知天下將亂，小人必得路，人主不足與有為，則悠然長往，然後可以保身而全家。若顧戀寵祿，懷其惠以係累其心，未有能超然獨(dú)往者也。如此，未有不反受其危害者。九三處下卦之極，無應(yīng)于上，而密比于六二。隂柔處中，當(dāng)權(quán)之小人，冀以私意深交而固結(jié)之，亦已疎矣。小人在位，方挾君寵以害君子，特未得其處耳，豈可恃哉？若家臣婢妾以私恩畜之，固可得其死力，故畜臣妾則吉也。象言：係遯之厲，有疾憊也。畜臣妾吉，不可大事。夫有所偏係，則心力俱疲矣。當(dāng)可遯之世，與豪傑謀之，未必盡濟(jì)，況區(qū)區(qū)私惠，豈足以當(dāng)大事哉？

九四，好遯，君子吉，小人否。

象曰：君子好遯，小人否也。

好與好惡之好同。四有應(yīng)于初，為初所好，亦好于初，能不顧戀于寵祿，遐舉遠(yuǎn)引而去，故獲吉也。小人泥于私恩，朋淫相比，豈能見幾而作，不俟終日哉？雖未蹈兇禍，聖人之所鄙也。

揚(yáng)雄曰：鴻飛冥冥，弋者何慕焉？蓋言違患之遠(yuǎn)也。孔子言：棖也慾，焉得剛？非九四之剛決，安能不牽于私欲哉？

九五，嘉遯，貞吉。

象曰：嘉遯貞吉，以正志也。

九五居尊，為遯之主，非自遯也。旌賁巖穴，招聘隱淪，故曰嘉遯。聖人嘉與隱遯之士共濟(jì)艱難，故貞則獲吉也。九五取中正之位，其可不正乎？不正則遯者亦遠(yuǎn)矣。

象曰：嘉遯貞吉，以正志也。夫有道之士，知小人之浸長，海內(nèi)之必亂，人主不足與有為也，故寧憔悴江湖之上，甘心寂寞之濱，若將終身為此嘉遯之主。側(cè)席幽人，旌車蒲輪，相望于巖穴中者，豈徒為觀美哉？將以正吾之心術(shù)，有補(bǔ)于治道而已。故曰嘉遯貞吉，以正志也。

上九，肥遯，無不利。

象曰：肥遯無不利，無所疑也。

自昔隱遯之士，皆樂枯槁，處閒曠，饑寒切身而不悔者，蓋明乎消長之幾，濟(jì)以剛決之勇，處身遠(yuǎn)外而無上下之交，混跡編氓而無聲名之累，則其進(jìn)退豈不綽綽然有餘裕哉？古人避世而遯，未有不阨窮者。上九獨(dú)能饒裕者，蓋去不為尾，故不蹈初六之厄；義不反顧，故無九三之係。內(nèi)不忌于小人，上不咈于人主，故象言肥遯，無不利，無所疑也。言上下內(nèi)外無纎芥之疑，此最善遯而無形跡者也。遯既以初為尾，則上九豈非首遯者乎？