【周易下經(jīng)】第61卦-中孚?風(fēng)澤中孚（兌下巽上）－[宋]董楷撰《周易傳義附錄?卷九下》

傳：中孚序卦：節(jié)而信之，故受之以中孚。節(jié)者，為之制節(jié)，使不得過越也。信而後能行，上能信守之，下則信從之，節(jié)而信之也，中孚所以次節(jié)也。為卦澤上有風(fēng)，風(fēng)行澤上而感于水中，為中孚之象。感謂感而動(dòng)也，內(nèi)外皆實(shí)而中虛，為中孚之象。又二五皆陽【一有而字】中實(shí)，亦為孚義。在二體則中實(shí)，在全體則中虛。中虛信之本，中實(shí)信之質(zhì)。

《朱氏?附録》：一念之間，中無私主，便謂之虛；事皆不妄，便謂之實(shí)。不是兩件事。又曰：敬則內(nèi)欲不萌，外誘不入。自其內(nèi)欲不萌而言，則曰虛；自其外誘不入而言，故曰實(shí)。只是一時(shí)事，不可作兩截看。

中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。

傳：豚躁魚冥，物之難感者也。孚信能感於豚魚，則無不至矣，所以吉也。忠信可以蹈水火，況涉川乎？守信之道，在乎堅(jiān)正，故利於貞也。

《本義》孚，信也。為卦二隂在內(nèi)，四陽在外，而二五之陽，皆得其中。以一卦言之為中虛，以二體言之為中實(shí)，皆孚信之象也。又下說以應(yīng)上，上巽以順下，亦為孚義。豚魚，無知之物。又木在澤上，外實(shí)內(nèi)虛，皆舟楫之象。至信可感，豚魚涉險(xiǎn)難，而不可以失其正。故占者能致豚魚之應(yīng)則吉，而利涉大川，又必利於貞也。

彖曰：中孚，柔在內(nèi)而剛得中。

傳：二柔在內(nèi)，中虛為誠之象。二剛得上下體之中，中實(shí)為孚之象。卦所以為中孚也。

說而巽，孚乃化邦也。

傳：以二體言卦之用也。上巽下說，為上至誠以順巽於下，下有孚以說從其上，如是其孚，乃能化於邦國也。若人不說從，或違拂事理，豈能化天下乎？《本義》以卦體、卦德釋卦名義。

《朱氏?附録》：柔在內(nèi)，剛得中，這箇是就全體看則中虛，就二體看則中實(shí)。它都見得有孚信之意，故喚作中孚。伊川此二句說得好。

豚魚吉，信及豚魚也。

傳：信能及於豚魚，信道至矣，所以吉也。

利涉大川，乘木舟虛也。

傳：以中孚【一作虛】。涉險(xiǎn)難，其利如乘木濟(jì)川，而以虛舟也。舟虛【一有中字】則無沈覆之患。【一無之患二字】卦虛中，為虛舟之象。

《本義》：以卦?言。

中孚以利貞，乃應(yīng)乎天也。

傳：中孚而貞，則應(yīng)乎天矣。天之道，孚貞而已。

《本義》：信而正，則應(yīng)乎天矣。

象曰：澤上有風(fēng)，中孚；君子以議獄緩死。

傳：澤上有風(fēng)，感于澤中。水體虛，故風(fēng)能入之；人心虛，故物能感之。風(fēng)之動(dòng)乎澤，猶物之感于中，故為中孚之象。君子觀其象，以議獄與緩死。君子之於議獄，盡其忠而已；於決死，極於惻而已。故誠意常求於緩。緩，寛也。於天下之事，無所不盡其忠，而議獄、緩死，最其大者也。

《本義》：風(fēng)感水受，中孚之象；議獄緩死，中孚之意。

《朱氏?附録》：問：澤上有風(fēng)，中孚。風(fēng)之性善入水，虛而能順承，波浪洶湧，惟其所感，有相信從之義，故為中孚。曰：也是如此。風(fēng)去感它，它便相順，有相孚之象。

○澤上有風(fēng)，中孚。須是澤中之水，海即澤之大者，方能相從乎風(fēng)。若溪湍之水，則其性急流就下，風(fēng)又不奈它何。

○議獄緩死，只是以誠意求之。澤上有風(fēng)，感得水動(dòng)，議獄緩死，則能感人心。

○問：中孚是誠信之義，議獄緩死是誠信之事，故君子盡心於是。曰：聖人取象有不端確處，如此之類，今也只恁地解，但是不甚親切。

初九，虞吉，有它不燕。

傳：九當(dāng)中孚之初，故戒在審其所信。虞，度也，度其可信而後從也。雖有至信，若不得其所，則有悔咎，故虞度而後信則吉也。既得所信，則當(dāng)誠一，若有它，則不得其燕安矣。燕，安裕也。有它，志不定也。人志不定，則惑而不安。初與四為正應(yīng)，四巽體而居正，無不善也。爻以謀始之義大，故不取相應(yīng)之義，若用應(yīng)，則非虞也。

《本義》：當(dāng)中孚之初，上應(yīng)六四，能度其可信而信之，則吉。復(fù)有它焉，則失其所以度之之正，而不得其所安矣。戒占者之辭也。

象曰：初九虞吉，志未變也。

傳：當(dāng)信之始，志【一無志字】。未有所從，而虞度所信，則得其正，是以吉也。蓋其志未有變動(dòng)，志有所從，則是變動(dòng)，虞之不得其正矣。在初，言求所信之道也。

九二：鳴鶴在隂，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。

【和，胡臥反，象同。靡，亡池反】。

傳：二剛實(shí)於中，孚之至者也。孚至則能感通。鶴鳴於幽隱之處，不聞也。而其子相應(yīng)和，中心之願(yuàn)相通也。好爵我有，而彼亦係慕說，好爵之意同也。有孚於中，物無不應(yīng)，誠同故也。至誠無遠(yuǎn)近幽深之間，故繫辭云：善則千里之外應(yīng)之，不善則千里之外違之。言誠通也。至誠感通之理，知道者為能識(shí)之。

《本義》：九二中孚之實(shí)，而九五亦以中孚之實(shí)應(yīng)之，故有鶴鳴子和，我爵爾靡之象。鶴在隂，謂九居二。好爵，謂得中。靡與縻同。言懿德人之所好，故好爵雖我之所獨(dú)有，而彼亦係戀之也。

《朱氏?附録》：九二爻，自不可曉。看來我有好爵，吾與爾靡之，是兩箇都要這物事，所以鶴鳴子和，是兩箇中心都愛，所以相應(yīng)如此。

象曰：其子和之，中心願(yuàn)也。

傳：中心願(yuàn)，謂誠意所願(yuàn)也，故通而相應(yīng)。

六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌，

【罷，如字，又音皮】。

傳：敵，對(duì)敵也。謂所交孚者，正應(yīng)上九是也。三四皆以虛中為成孚之主，然所處則異。四得位居正，故亡匹以從上；三不中失正，故得敵以累志【一作心】。以柔說之質(zhì)，既有所係，唯所信是從?；蚬膹?，或罷廢，或悲泣，或歌樂，動(dòng)息憂樂，皆係乎所信也。唯係所信，故未知吉兇，然非明達(dá)君子之所為也。

《本義》：敵，謂上九信之窮者。六三隂柔不中正，以居說極而與之為應(yīng)，故不能自主，而其象如此。《朱氏?附録》：問：中孚六三大義是如何？曰：所以說中孚小過，皆不可曉，便是如此。依文解字看來，只是不中不正，所以歌泣喜樂都無常也。

象曰：或鼓或罷，位不當(dāng)也。

傳：居不當(dāng)位，故無所主，唯所信是從。所處得正，則所信有方矣。

六四，月幾望，馬匹亡，無咎。

【幾音機(jī)】。

傳：四為成孚之主，居近君之位，處得其正，而上信之至【一作位】，當(dāng)孚之任者也。如月之幾望，盛之至也。巳望則敵矣，臣而敵君，禍敗必至，故以幾望為至盛。馬匹亡，四與初為正，應(yīng)匹也。古者駕車用四，馬不能備純色，則兩服兩驂各一色，又小大必相稱，故兩馬為匹，謂對(duì)也。馬者，行物也。初上應(yīng)四，而四亦進(jìn)從五，皆上行，故以馬為象。孚道在一，四既從五，若復(fù)下係於初，則不一而害於孚，為有咎矣，故馬匹亡則無咎也。上從五而不係於初，是亡其匹也。係初則不進(jìn)，不能成孚之功也。

《本義》：六四居隂得正，位近於君，為月幾望之象。馬匹，謂初與巳為匹，四乃絶之，而上以信於五，故為馬匹亡之象。占者如是，則無咎也。

象曰：馬匹亡，絶類上也。

【上時(shí)掌反】。

傳：絶其類而上從五也。類謂【一作相】應(yīng)也。

九五，有孚攣如，無咎。

傳：五居君位，人君之道，當(dāng)以至誠感通天下，使天下之心信之，固結(jié)如拘攣然，則為無咎也。人君之孚，不能使天下固結(jié)如是，則億兆之心，安能保其不離乎？

《本義》：九五剛健中正，中孚之實(shí)，而居尊位，為孚之主者也。下應(yīng)九二，與之同德，故其象占如此。

象曰：有孚攣如，位正當(dāng)也。

傳：五居君位之尊，由中正之道，能使天下信之，如拘攣之固，乃稱其位。人君之道，當(dāng)如是也。

上九，翰音登於天，貞兇。

傳：陽性上進(jìn)，風(fēng)體飄颺，九居中孚之時(shí)，處於最上，孚於上進(jìn)而不知止者也。其極至於羽翰之音，登聞?dòng)谔?，貞固如此，而不知變，兇可知矣。夫?strong>曰：好信不好學(xué)，其蔽也賊。固守而不通之謂也。

《本義》：居信之極，而不知變，雖得其正，亦兇道也，故其象占如此。雞曰翰音，乃巽之象。居巽之極，為登于天。雞非登天之物，而欲登天，信非所信，而不知變，亦猶是矣。

象曰：翰音登于天，何可長也？

傳：守孚至於窮極而不知變，豈可長久也。固守而【一無而字】不通，如是則兇也。

《朱氏?附録》：問：中孚，孚字與信字恐亦有別否？曰：伊川云：存於中為孚，見於事為信。說得極好。因舉字說：孚字從爪，從子，如鳥抱子之象，今之乳字也。一邊從孚，蓋中所抱者實(shí)有物也。中間實(shí)有物，所以人自信之。

○中孚與小過都是有飛鳥之象。中孚是箇卵象，是鳥之未出殻底。孚亦是每字膜意思，所以卦中都說鳴鶴、翰音之類。翰音登天，言不知變者，蓋說一向恁麼去，不知道去不得。這兩卦十分解不得，且依稀地說豚魚吉。這卦中它須見得有箇豚魚之象，今不可考。占法，則莫須是見豚魚則吉。如鳥占之意象，若十分理會(huì)著，便須穿鑿。

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